中国文学史:第三章 两晋文学

更新时间:2021/4/13
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第三章 两晋文学

两晋一共经历了一百五十多年时间,西晋的建立,社会有过短暂的繁荣,其后祸乱迭起,先是统治集团内部的“八王之乱”,又有异族入侵的“永嘉之乱”,南渡之后,或安定,或战乱,动荡不定。独特的政治面貌使两晋诗坛形成了独特的风貌。西晋太康中出现了三张(张载、张协、张亢)、二陆(陆机、陆云)、两潘(潘岳、潘尼)、一左(左思)为代表的一批作家。陆机、潘岳讲求雕章琢句,诗风繁缛华丽,代表着当时文坛的主流,只有左思独树一帜,以矫健的笔力抒写了寒士的不平,直接继承了建安风骨。东晋诗坛玄风笼罩,玄言诗流行一时,代表作家有孙绰、许询。东晋末年出现的陶渊明不仅是东晋文学最杰出的代表,也是中国文学史上最伟大的诗人之一。

第一节 傅玄、张华

傅玄(217-278),字休奕,西晋初期的重臣。现存诗百篇左右,绝大部分模拟汉魏乐府,其中以描写妇女命运的为最多。如《豫章行?苦相篇》,描写一位年长色衰的弃妇,概括了妇女社会地位低下的命运,表达了作者的同情。艺术上的主要特点是典雅有余而创新不足。

张华(232-300),字茂先,博学多识,名重当时。现存诗30首,大都为乐府诗,内容多模拟前人。如《轻薄篇》、《游侠篇》、《游猎篇》等,均模仿曹植的《名都篇》、《白马篇》而作。其诗多写男女之情。故钟嵘《诗品》谓之“儿女情多,风云气少”。《情诗》五首是他的代表作。

第二节 陆机、潘岳、张协

陆机(261-300),字士衡,出身江东大士族。曾任平原内史,人称“陆平原”。陆机今存诗一百多篇,被誉为“太康诗人之首”。其诗内容多为拟古,文辞繁缛,语言华美典雅,多用排偶,少数写行役之苦、离别之哀的作品表现了作者的真实感受。《赴洛道中作》二首是其中的成功之作。诗中描写了行旅途中所见景象和客游的哀伤,以山川的遥远,道路的漫长,日以继夜的艰辛,衬托出难遣的孤独愁闷与对前途的畏惧。整首诗将工整的对偶和真切的写景寓于回环往复的章法之中,且造语新奇,观察深细,因此极富表现力。

潘岳(247-300),字安仁,姿仪秀美,才名冠世。潘岳辞藻艳丽,与陆机齐名,钟嵘《诗品》说:“陆才如海,潘才如江。”他善叙悲哀之情,诗以《悼亡诗》三首最为著名,诗作于其妻逝世的周年,其一抒写离家之前的心情,发端慨叹光阴荏苒,与妻子已是泉壤永隔。继写去留两难,茫然不知所措的悲哀。最后写徘徊空房,触目都是亡人留下的遗迹,倍觉伤情。全篇情真意切,感人肺腑。对后世产生了很大的影响,以至《悼亡》成为悼念妻子的专有名词,在他之后,唐代元稹的悼亡诗取得了更高的成就。

张协,字景阳,是“三张”中成就最高的诗人,以写景的细致真切见长。代表作有《杂诗》十首。其一“秋夜凉风起”写思妇感时怀远之情,不直抒胸臆,而是将思妇的离情化为一片凄清的环境,借房栊久无人迹,庭前秋草凄绿,空墙长满青苔,屋内蛛网尘结的萧索景象,曲折地表现她因节物变化而触发的深长的孤独和忧思。真切细腻,耐人寻味。

第三节 左思、刘琨、郭璞

左思(250-305),字太冲,出身寒素家庭。今存诗仅14首,抒写怀抱,抨击现实,多反抗不平之音。气势雄健,笔力劲拔,辞采壮丽,形象鲜明,人称“左思风力”。奠定了左思在文学史上不朽地位的是《咏史》八首,八首诗各自独立成章,意思又互相承接,构成一个有机的整体,名为咏史,实为咏怀。如其一“弱冠弄柔翰”当作于晋朝初建、尚未平吴之时,诗人自叙文才武略和用世之志,胸襟豪壮,气概非凡,反映了寒士阶层生气勃勃的进取精神。《咏史》中最著名的是其二“郁郁涧底松”,这首诗用“涧底松“与”山上苗”的鲜明对比,揭露和抨击了门阀制度的不合理以及对人才的压抑,愤慨之情溢于言表,激起后世无数有才之士的共鸣。

左思《咏史》在艺术上继承了汉魏诗人抒情与言志结合、写实与寄托并用的传统,而又有所创造。他将咏史与咏怀更紧密地结合起来,同时在表现上更富于变化,如比喻、对照、比兴、议论的多种手法兼用,进一步丰富了咏史题材的艺术表现力。

左思还有《杂诗》、《招隐诗》、《娇女诗》等作品。他的诗虽受所处时代诗风的影响,也有典雅精切的一面,但因胸襟高旷,笔力雄迈,故能拔出流俗,“陶冶汉魏,自铸伟词”,成为西晋成就最高的诗人。

刘琨与郭璞同是西晋覆灭、东晋初建之际的重要作家。刘琨(271-318),字越石,出身士族。早年好老庄,喜清谈,后来国破家亡的惨痛现实激发了他的报国情怀,诗风也呈现出格调悲壮、刚劲清拔的特色。刘琨存诗仅3首,《赠卢谌》、《重赠卢谌》和《扶风歌》,都作于后期,表现了一个爱国志士的热情和壮志未酬的悲愤。《重赠卢谌》作于诗人被囚禁时,是其临死前的绝笔。此诗一起连用六个典故,抒写了诗人在危厄处境中仍想救助晋室的怀抱,继而倾诉了日月流逝而功业未就的悲哀,最后连用三个比喻,表达了时不我与,世途险恶,英雄末路的一腔遗恨。感情沉痛,悲而能壮,与建安风骨一脉相承。

郭璞(276-324),字景纯,博学多识,又好阴阳卜筮之术。其代表作《游仙诗》14首,将老庄思想与道教神仙之说相混合,歌咏高蹈遗世的精神,寄寓仕宦失意、惧祸避乱的情绪和苦闷的情怀。名为“游仙”,实为咏怀,所以《诗品》说它“乃是坎壈咏怀,非列仙之趣也”。如其一“京华游侠窟”便是说仕宦不如游仙,隐逸又胜于求仙,歌颂了隐逸生活的美好和自由,借以表达对现实世界的不满。郭璞这一组《游仙诗》,词意慷慨,寄兴深远,既是对从屈原到阮籍的浪漫精神的继承,又从精神到艺术表现对李白《古风》五十九首和李贺《梦天》有明显影响。

第四节 玄言诗人

玄学,是魏晋时期兴起的以老庄思想为主的一种哲学思潮,在它的影响下,西晋末,诗坛上开始流行“寄言上德,托意玄珠”(《宋书·谢灵运传论》)枯淡寡味的作品,以玄学思想方法体悟玄理,世称“玄言诗”。玄言诗的代表作家是孙绰、许询。玄言诗以玄学思想方法体悟玄理、谈论哲理,如孙绰《答许询》:“仰观大造,俯览时物。机过患生,吉凶相拂。智以利昏,识由情屈。野有寒枯,朝有炎郁。失则震惊,得必充诎。”玄言诗中也有一些以描写景物为主,或主要通过景物来表现哲理的作品,如孙绰的《秋日》,写仲秋山林萧条的景象,抒发了自己逍遥林野的感慨。其中大量自然景物的描写,为山水诗的出现起到了促进或曰催化的作用。

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