经典，是一种信仰！

人的最高Ji情止于信仰！

丹麦哲学家克尔凯戈尔如是说。在这位略显偏执的哲学家看来，信仰是不需要验证的，它完全是个体化的东西，存在于每个人的内心世界。或许因此，在他的《恐惧与颤栗》一书中，《圣经》中的亚伯拉罕才一再被他提及。据《圣经》所言，上帝为了考察亚伯拉罕对自己的忠诚，让他将儿子以撒作为祭品奉献给上帝。在一种孤绝的境地中，亚伯拉罕坚守自己的信仰，并在最后的时刻获得上帝的救赎。也因此，这位《圣经》中的人物被克尔凯戈尔称为“悲剧英雄”！

信仰的存在来自于经典文本的传承。尽管1000个人心中有1000个哈姆莱特，每个时代都会产生自己的文化经典，都会产生符合自己价值意志的经典文本阐释。但是，如同诺思罗普·弗莱所言，经典是一个民族和文化的风向标，从对待经典的态度和方式上，可以见出一个社会的文化风尚和价值趣味。我们可以看到，我们的前辈曾如此虔诚地面对那些历史的遗存物，曾如此珍视那些简单的文化书页：鲁迅对于中国古代小说的发现，胡适对于中国白话文学的体认，朱自清对于“诗言志”历史的梳理，闻一多对于楚文化的发掘……在这些前辈心中，文化经典不仅是一种文本、一个期待被阐释的对象，更是融合了个体血肉和体温的生命，是一种缘自于内心世界的不可更易的信念！而这正与今天的肆意曲解经典形成了Ji烈的反差！

在一个“拳打水浒，脚踢三国；爆炒吴承恩，气死曹雪芹”的语境中，谈经典与信仰的问题的确有些不合时宜。而在如此多的是非争执背后，是个体欲望的不断膨胀，是一种伪个性主义的横冲直撞——对于自我的想象已经彻底淹没了自我反思的维度。而对于没有反思维度的个体而言，经典的意义都不过如此，又何谈敬畏，何谈信仰？

如同有学者指出的，在近百年前的那场新文化运动中，尽管鲁迅先生对孔子的嘲弄是最尖锐的，他甚至写出了《由中国女人的脚，推定中国人之非中庸，又由此推定孔子有胃病》这样典型的解构主义文本。但在对待孔子“知其不可而为之”这样的坚定信念上，鲁迅却不敢有丝毫的不敬和懈怠；而那个中国自古就有为民请命、为民抗命的构筑民族脊梁的群体中，谁能说没有孔子的位置？

以敬畏之心面对前人的努力，以敬畏之心面对民族文化经典！这是我们民族前辈的信念，或许也正是我们今天所缺乏的，需要我们去努力追随的！

青山遮不住，毕竟东流去！在沥尽碎沙淘尽英雄之后，经典作为一种恒在，一种民族与个体的信仰，将依然闪烁其璀璨的光芒！

 （石天强）