《师说》导案+答案

【学习目标】

积累“师、传、道、祸”等文言实词，掌握课文中出现的文言语法现象，进一步巩固“之、

其、而”等文言虚词的用法。

理清课文思路，学习课文多种论证方法的使用。

体会韩愈散文笔力雄健的特点。

【自主学习】

1、韩愈（768～824），唐文学家、哲学家。字 ， 河南河阳人，常自称“祖籍昌黎（属今河北省）”，世称 。

三岁无父母，由其嫂抚养，自幼学习刻苦。德宗贞元时中进士，任监察御史，时关中天旱人饥，他上书请宽民徭，被贬为山阳令。赦还后，曾任国子博士、刑部侍郎等职，又因谏阻宪宗迎佛骨入宫，贬为潮州刺史。

穆宗即位，奉召回京，为兵部侍郎，又转吏部侍郎，故又称 。死后谥号文，世称 。他性耿直自负，喜奖励后进。

在政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛，文学上极力反对六朝以来的骈俪文风，提倡散体，与________同为古文运动的倡导者。

他的散文继承先秦两汉传统，并加以创新发展，论证周密气势雄健，把文章从形式主义的桎梏中解放出来，使文风为之一变。因此，苏轼称他文起八代之衰。可见影响之大。

被列为“__________________”之首，与柳宗元并称 。他的诗力求新奇，对宋诗影响较大。著有《昌黎先生集》40卷，《外集》10卷。

2、本篇选自《韩昌黎文集》，是韩愈的一篇著名短论。“说”，是古代一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。

初中学过的 、 _____________等便属于“说”一类文体。“师说”即 。

3、 “古文运动”：是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。

他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。

对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

4、“韩潮苏海” 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”

二、自读课文，看书下注释，查字典，翻译全文，不清楚的地方作出标记。

三、给下列字词注音：

愚（ ） 句读（ ） 谀（ ） 经传（ ）

郯（ ） 苌（ ） 聃（ ） 蟠（ ）

巫（ ）

【课堂研讨】

师说 韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

1、 全文表达了怎样的观点？读课文，找出课文的中心论点。

2、作者是如何论证其观点的，运用了哪些论证方法？

3、分析本文的语言特色。