“褒衣博带”是什么时期的服饰风格及其形成原因指出褒衣博带是哪一时期文人所崇尚的着装
中国文化
2022/1/8
“褒衣博带”是什么时期的服饰风格及其形成原因
褒衣博带的意思：来
褒、博：形容宽大。着宽袍，自系阔带。指古代儒生的装束。
意思就是，宽大的袍子和带子
出处百：《汉书·隽不疑传》：“褒衣博带，盛服度至门上谒。”因此，知这是东汉时期开始盛行的服饰风格，一道直沿袭到民国时期。
指出褒衣博带是哪一时期文人所崇尚的着装风格，并简述其形成原因褒衣博带是魏晋时期文人衣服趋势
（1）一方面由于连年战乱，政zd治动荡，政权更迭频繁使得没有一个统一的服饰制度约束人们的着装。
（2）思想意识上，腐朽的经学束缚被冲破，产生了玄学，它促进逻辑思辩的发展和回理论探索的自由空气。
（3）政治上的失意使得许多文人选择了逃避现实，提倡人性对自然的回归。答因此褒衣博带成为了这一时期的主要服饰风格，其中尤以文人雅士最为喜好。他们还以蔑视朝廷、不入仕途为潇洒超脱之举。表现在装束上，则是袒胸露臂，披发跣足，以示不拘礼法。
褒衣博带，秀骨清像是对哪个朝代审美风气的概括魏晋时期
秀骨清像：骨格copy秀气，面相清雅。
褒衣博带：褒、博，都是宽大之意。着宽袍知，系阔带。
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“褒衣博带，秀骨清像”说的是北魏石窟汉化造像样式。
秀骨清像：骨格秀气，面相清雅。
褒衣博带：褒、博，都是宽大之意。着宽袍，系阔带。这是古代儒生的装束特征。
北魏的石窟造像在整个中国佛教石窟造像史中处于承前启后的关键阶段。在南北和东西文化不断碰撞和交融下，起源于印度的中国佛教石窟造像艺术,在北方民族与中原文化融合的过程中,佛教造像在艺术表现形式、造像题材、造型样式等方面都呈现出本土化、中国化的特点。北魏时期中国北方石窟造像的演变过程：
1、早期：以西域特征为主的造像样式。
2、中期：以本土、民族特征为主的造像样式。
3、晚期：发展成以"秀骨清像"、"褒衣博带"为特征的中国化样式。
“褒衣博带”原是对中原华夏民族一种传统儒服的称谓，唐训诂学家颜师古注：“褒，大裾也。言着褒大之衣、广博之带也。”“裾”可作服装前襟或衣袖讲，“褒衣”可理解为宽襟或大袖之衣，“博带”是用于束腰的大带。
殷商时期虽已有阶级等别，但具体服饰差异尚没有确切的完备形制，由出土的同期人像服饰看，已有上衣下裳，腰有束带，只是上衣仍较紧身，有衣襟和衣衫袖。周代，是礼、乐、仪、服饰等典章文物趋于成熟的时期，洛阳东郊西周墓出土的玉人衣着，已出现宽衣大袖的式样，腰部有宽带，褒衣博带服饰渐成型，这也是迄今所见较早的褒衣博带实物资料。这一着装形式遂成为战国时期儒服的基本样式，并在秦汉得到承袭。《汉书.隽不疑传》：“不疑冠进贤冠，带櫑具剑，佩环玦，褒衣博带，盛服至门上谒。”《盐铁论.利议》记载，西汉昭帝时，盐铁会议所聚各地贤士也多着此服。
三国、西晋，衣裳长短一度被视为预示社稷兴衰的征兆。上衣长下裳短，则统治者暴政；上衣短下裳长，则臣民谋逆。后上衣下裳穿着趋于平衡。晋末，这种平衡着装在南方被打破，《晋书.五行志》：“晋末皆冠小而衣裳博大，风流相放，舆台成俗”。南京西善桥出土的《竹林七贤与荣启期》砖印壁画中的诸多人物身着褒衣博带装。衣裾衣袖之大在《宋书.周郎传》描绘为：”凡一袖之大，足断为二；一裾之长，可分为二。“
萧梁时期褒衣博带甚为流行，《颜氏家训》：“梁世士大夫皆尚褒衣博带，大冠高履。”值得注意的是梁朝士大夫的这一装束，一度受到北方的影响，并与北魏服制改革有关。
有关北魏服装改革的进程，《隋书》记载较为详细：”自晋左迁，中原礼仪多阙。后魏天兴六年（403），诏有司始制冠冕，各依品秩，以示等差，然未能皆得旧制。至太和中（447-499），方考故实，正定前谬，更造衣冠，尚不能周洽。及至熙平二年（517），太傅、清河王怿、黄门侍郎韦廷祥等，奏定五时朝服，准汉故事，五郊衣帻，各如方色焉。”文中显示，北魏服装变革经历了三个阶段，由道武帝开始，经孝文帝大力推行，至孝明帝完成。这也是北魏不断吸纳汉晋服装旧制，最终脱离鲜卑民族原有服饰习俗的过程，历时约一百余年。
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