高中语文《胡同文化》课后反思（通用4篇）

高中语文《胡同文化》课后反思（通用4篇）

高中语文《胡同文化》课后反思 篇1

要情思飞扬，声情并茂。那么如何让语文课有“味”这是我探索的方向，由于“胡同生活”离我们比较久远，很难产生像作者那样的情感。所以我觉得首先要营造一种氛围，“感觉”对学习语文来说十分重要。就好比电影的背景音乐让你在了解剧情前就进入它的话语范围。因此我在课前收集大量的关于“胡同”和胡同里的生活图片，并制作成课件。在课堂的开始就让同学们在极具“京味”的歌声中欣赏老北京的胡同。歌声悠远，京味袅袅，在加上那各种各样古老胡同无言的诉说，一种别样的感慨很容易产生，于是上课就有了较好的氛围。这种“味”和“情”在自觉不自觉间就打动了学生，近而就能很容易进入课文的情境中了。

二、在教学中应充分发挥学生的主体作用

由于“文化”是一种抽象的概念，学生们很难把握也很难和课本里的“文化”等同起来，于是我开始播放幻灯片，引导他们“文化”是一种我们能看得到的，感受得到的，就在我们身边的某一事物，或是在某一地域｀领域由人们创造并经过长期沉淀而形成的一种独特的人文现象。如“南方碧水人家的民居”“蒙古粗犷豪放的生活方式”等等。那么胡同文化是一种什么人文现象呢？大家开始好奇，抓住学生这种好奇的心理，立刻就调动了他们的积极性，使学生主动参与到课堂中来。要提高高中生的语文素养，就必须在课堂中充分发挥学生的主体作用，挖掘学生的潜力，激发和培养他们的学习兴趣，让他们在课堂上有自主学习与思考的时间与空间，主动参与课堂教学活动。使课堂充满着活跃的气氛。但在培养学生主动参与教学过程中要注重举一反三，触类旁通，让学生掌握分析解决问题的方法，掌握阅读分析的方法要领，正如陶行知先生说的：“我认为好多的先生不是教书，教学生，乃是教学生学。”学生只有掌握了科学的有效的学习方法，方能融会贯通，终生受益。

三、发挥教师在情趣教学中的导向作用

我认为教师在情趣教学中起导向作用应该从教学内容，教学方法和教学手段上下工夫。在教学内容上，首先要把握一篇课文的情感基调。我们知道“言为心声”“诗歌缘情而发”，每一篇文章都是作者情感的流露。一篇文章就像一个窗口，通过他可以洞察世态万象。因此把握好一篇文章的思想感情是上好一堂课的关键。把这种感情溶进你的语言中，感染学生造成一种情感传递，在课堂制造一种情感的氛围，以此来感染学生。要做到这一点就要教师对教材进行深入的钻研，善于发现其中掩藏的情感因素，细致的分析，当然还要求教师有细腻的情感，用心去读文章，去读作者，进而读人生，读社会。对教材能心领神会与作者的情感息息相通，进入到情景中去。如同庄周化碟，孰蝶孰我，难以分解。自然也要求教师对自己的教学内容了然于胸，如庖丁解牛，游刃有余能进能出，这就要求教师精心的备课，在备课过程中要有自己的思考见解，所谓一千个读者就有一千个哈姆雷特，语文独特的魅力就在于此。除了在思想感情上寻找情感因

高中语文《胡同文化》课后反思 篇2

《胡同文化》是作家汪曾祺为摄影艺术集《胡同之没》所写的序言，但作家并未从摄影艺术的角度落笔，而是从北京胡同的民居特点的角度揭示北京市民的文化心态即胡同文化的内涵，全文洋溢着浓烈的京腔京味儿，中国传统文化的气息一贯始终。这篇小品文是提升学生文化品位的典范，因此，在教学设计中力图挖掘文本背后的深厚的文化底蕴，在教学的每个环节中力求渲染文化的氛围，激发学生强烈的文化求知欲，让学生进行一次文化的洗礼。

一、妙设导语，创设文化情景。

精妙的导语设计，可以烘托气氛，创设一种与文本契合的情景，激发学生内在的阅读需要，《胡同文化》有着浓厚的文化气息，当然需要与之协调的导语来切入。考虑到我的学生（身处西南地区）对北京的胡同了解不多，甚至是知之甚少，因此，如果让学生对北京的胡同有种直观的感知，就会一下子抓住学生的兴趣，自然的引出对文本的解读，继而层层推进，去领悟胡同文化的魅力。我在设计导语时，抛开了传统的语言文字的渲染，代之以古朴典雅的北京胡同图片和韵味醇厚的京腔京曲《胡同京歌》，那发黄的黑白的胡同照片，那荡气回肠的胡同京歌，深深的吸引了学生们。歌曲一结束，他们回味着，惊叹着，感受着了北京文化那绵绵的艺术魅力，他们在教学的开始就能受到如此的文化冲击，我的教学初衷就达到了。随后，教师揭示课题《胡同文化》和作者汪曾祺，就顺理成章了。

二、简介作家，张显文化风格。

汪曾祺老先生是我国著名的小说家、散文家、戏剧家。代表作有《受戒》、《大淖纪事》等，也是著名的京剧《沙家浜》的主要执笔人之一。他以散文笔调写小说，抒写家乡风物人情、习俗民风，富于地方特色。他的作品在疏放中透出凝重，于平淡中显现奇崛，情韵灵动淡远，风致清逸秀异。师从于沈从文，有“短篇圣手”之美誉。在介绍作家时，适时的补充沈从文及其《边城》，让学生对我国著名的作家们初步的了解的同时，陡生高山仰止，景行行止的慨叹，并激发学生传承我国优秀文化之责任感、自豪感。如此的教学，张显了作家的文化风格，也唤起了学生对民族文化的自觉维护之意识，让学生在铺天盖地的快餐文化中，突出重围，找到自己阅读的最佳位置。

然后教师引出这一番话，自然的过渡到对胡同的解读，对胡同文化的解读：“汪曾祺是江苏人，但他长期生活在北京，生活在北京市民之中，加上他对传统文化情有独钟，所以他的小品文特别有京味儿。现在就让我们一起走进北京胡同，感受胡同文化。”

三、解读文本，沐浴文化阳光。

胡同是北京市民特有的建筑风格，一位大师说过，建筑是凝固的音乐，石刻的历史。透过建筑，我们可以看到历史，走进人们的生活，解读建筑背后渗透的人们的文化习惯和文化心态。要领悟胡同文化的特色，首先是领略胡同的特点，因此设计了三个环节，层层剥笋般一步步揭开北京胡同文化即市民文化的面纱。

首先，带领学生从中心句入手，提纲挈领的梳理文脉，这也是本单元教学的一个重点，即教会学生概括要点、提取精要的阅读方法，授之以渔，使教学在追求人文性的同时，也兼顾了语文学科的工具性。为此我设计了这样两个问题，激发学生对文本内容的探究趣味。

1、课前同学们已经预习过了，各位能不能告诉我什么是‘胡同文化’？请引用书上的一句话回答。

明确：第5段：“我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化。”——反过来说，“胡同文化就是北京的市民文化。”

2、那作者为什么用“胡同”做定语，而不用诸如“草原”“水乡”之类的定语呢？请再引用本段的话回答。

明确：“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化心态。”

3、那么北京的胡同到底有哪些特点呢？它怎么那么厉害，能够左右了北京市民的文化形态呢？请大家引用1－5段中的关键句回答。阅读的方法有很多，其中最主要的方法是——通过把握关键词或者关键句，来概括要点，提取精要。比如主旨句、总括句、过渡句、含蓄的句子等。

明确：北京城像一块大豆腐，四方四正。(胡同走向——方正)；胡同的取名，有各种来源（名称来源——趣、俗）；大小数量——很多；（胡同环境——安静）；（居住形式——与四合院一体）

在和学生共同探究胡同的特点时，适当的穿插一些幽默的北京方言，增添课堂的京味儿氛围，这也是对教师课堂语言的一个考验。

其次，引导学生探究胡同文化的内涵。一方水土养一方人，北京胡同造就了特有的胡同文化。于是自然的引出问题：从北京胡同的特点可以看出它有怎样的文化内涵？这些文化内涵，你感受最深的是哪一个？自由发言，谈谈你的感受和理解。要求学生快速阅读文章的第6——12段，运用同样的阅读方法，概括要点，提取精要，找出体现胡同文化内涵的关键句，并思考其内涵的特点。

这一环节是最出彩的地方，学生们畅所欲言，有的联系中国历史，谈到了胡同文化的封闭性；有点联系现实生活，谈到了胡同文化的精义“忍”，辩证的分析了“忍”的价值观的现实意义；有的联系自身，谈到了安土重迁并不是北京市民的特有的文化心态，而是中国人普遍的心理，还列举了三峡移民所反映出来的种种问题；有的联系时代精神，谈到了知足常乐的利弊，有的甚至谈到了胡同连接的四合院与当今的高楼大厦之间的差异和折射出的百姓百态，所有的这些都让我为之自豪，因为开放性的问题设置，让学生们有了说话的权利和机会，也使课堂有了争鸣的学术氛围，有了创造性的课堂生成。这无一不是文化的再现，无一不是文化的张显。这样的课堂本身不是文化么？尤其是有一个学生谈到“忍”的现实意义时，最为精彩，兹摘录要点如下：

现在，对于我们这一代人来说，生活小事上应提倡‘忍’，这样人际（关系）才能和谐，社会才能和睦，因为小不忍则乱大谋，忍一时风平浪静，退一步海阔天空；但对于社会上的不良现象，我们不该“忍”，不该袖手旁观，否则我们的社会就没有正气。

在学生激烈的争辩中，教师适时引导学生对文本本身进行了深入细致的咀嚼玩味，那就是汪曾祺那独具魅力的京味儿语言。让学生或比较阅读原文和老师精心改写后的语言，或分角色朗读《八月骄阳》中的精彩对白，朗读教学的方法，使学生在琅琅读书声中，进行了文化的熏陶，进行了文化的比较，以更透彻的方式理解了胡同文化的内涵。

再次，汪老先生不愧为语言大师，通俗质朴的语言中，无不寄托着对胡同文化，传统文化的深厚感情。因此，在争鸣中以及争鸣后，始终贯穿着作者对胡同文化甚至是中国的传统文化的情感的揣摩，当然作者情感的集中体现还是在文章的最后三段。有了对文本深入的解读，有了对胡同文化内涵的深刻的把握，理解作者的情感就是水到渠成的事儿了。这一环节主要是运用了朗读和比较的方法，让学生区别了胡同文化和高楼文化的差异，认识到胡同的衰败必然导致胡同文化的没落。汪曾祺先生是在北京的胡同里长大，他对中国的传统文化情有独钟，对正在消失的胡同和胡同文化，自然有一种怅惘，一种莫名的留恋和怀旧。但他又同时清醒的意识到胡同文化是一种小市民文化，是一种衰落的文化，一种无力抗争的文化，一种跟不上时代的文化。随着时代的发展，高楼大厦代替了红砖碧瓦，胡同文化终究要走向消亡，他只能表示无奈。但作者是达观的，他以一种豁达的胸襟面对胡同的衰落，以积极乐观超然的态度迎接新文化的到来。这就是全文的主旨所在，也是难点所在。

四、迁移拓展，引发文化反思。

这堂课，我们了解了北京胡同的特点和胡同文化的内涵，感受到了汪老先生京味语言醇厚活泼的魅力，也体验到了北京市民散淡平和自足与作者怀旧感伤超脱理智的情怀。其实在生活中，除了胡同文化，还有很多文化现象日益被人们关注，比如茶文化，饮食文化，鞋文化，酒文化等。要求学生课后做一些研究和调查，写一篇随笔，反思中国的各种文化，感受中国多姿多彩的文化特色和魅力。

总之，本堂课努力遵循着从课本中来，到课本中去，再走出课本，走进生活，走进北京文化，走进中国的传统文化，让学生经历了一次文化的旅程，语文课堂，就该还它以文化的本色。原生态的文学课堂，是我一直的追求，不变的梦想。

高中语文《胡同文化》课后反思 篇3

在高一上学期的课文中，汪曾祺先生的《胡同文化》被安排在了第四单元，这让我很是高兴，因为我一直很欣赏汪曾祺先生的文章。他曲折的个人经历，使得他的作品中处处体现出对人生深刻的领悟。尤其让我印象深刻的是，他对市井居民的热爱，因了他的描述，那一方水土的鲜明的生活就像是立体感强的油画战线在我们的面前。语文课，就要上出“味”来，那么如何让这课文有“味”，这也是我探索的方向。

首先是要营造一种“氛围”，“感觉”对于学习语文来说十分重要，就好比电影的背景音乐，让你在了解剧情前就进入了它的话语范围。因此，我在课前搜索了大量的关于“胡同”和北京格局的图片，并制作成课件。在课堂的开始，就让同学们在极具有“京”味的歌声中欣赏老北京的胡同。歌声悠远，京味袅袅，再加上那各种各样的古老的胡同无言的诉说，一种别样的感慨很容易产生，于是上课就有了较好的“氛围”。

再下来就是关于“文化”的理解了。根据我的课前预习要求，同学们都去查了“文化”的概念，发现似乎都和文章的“文化”有出入。于是我就引导他们关注平时大家说的什么“茶文化”、“酒文化”等等。这时候学生恍然大悟：所谓“文化”就是在某一地域或领域由人们创造并经过长期积淀而形成的一种独特的人文现象。那么“胡同文化”又是一种什么人文现象呢？在思考的过程中，这个问题很容易地被学生提出了，大家都开始好奇。

抓住同学们的好奇心理，我告诉他们，所谓“一方水土养育一方人”，因为地域的不同，人们的生活方式、语言表达和思维方式都是有其地方的特色，就好象在厦门这方土地上，人们喜欢泡茶，在“泡茶”这一过程中其实就体现了厦门人生活的悠闲和豁达。一讲到厦门，同学们可来劲了，我乘机把话锋一转，让学生思考：你们能否从汪曾祺先生的文章中，看出些什么“特色”？这一问题，立刻调动了学生的积极性，他们经过分析，一致认为，要从建筑、语言还有待人处世方面去找。最后将答案告诉我，我一看，嘿，还真全面：有的说北京的建筑格局方方正正，胡同像络，这就说明人们的思想比较方正，要不然不会有这么方正的格局；有的说，胡同的名字各异，而且都有故事，说明这里有丰富的人文内涵；有的说语言特别，比如老两口的对话看出建筑格局对语言的影响，比如“虾米皮熬白菜，嘿！”这句话看出人们容易满足……有的同学甚至还学着文章中的人物说话，颇像回事。

思维放出去了还要收得回来，看问题不能只看表面还要看深意。于是我进一步的引导同学，要他们从自己归纳出来的内容中归纳出“胡同文化”的精髓，开始我还担心，他们找不准，不过后来我才发现自己担心是多余的，他们回答得头头是道，甚至有个同学概括完后说了这么一句话：“其实我觉得汪曾祺写这篇文章的感情蛮复杂的，他写完之后一定郁闷了很久。”我一听觉得有意思，问及原因，他说：“您刚才介绍他的时候，说他把北京当作第二故乡，而且从课文看，他了解胡同名字来源那么全面，在描写人物对话的时候有那么有意思，说明他对胡同还是很喜欢的，可是后面说胡同消亡是不可避免的，说明他还是蛮理性的，但是最后一句‘再见吧，胡同’，让人听了挺伤感的。”他的回答引起了全班同学们的鼓掌，也很让我惊讶和欣慰：创造“氛围”，引起他们的好奇心并放手让他们思考，果然效果不同凡响。积极主动思考的结果充分体现了他们的情感价值观，体现了他们自己对世界对生活的理解。

课上完了，他们还兴致不减，于是我又额外布置了一道作业：“我所了解的厦门文化”。题目一出，大家就欢天喜地地去搜索了，交上来的有课件，有文字说明等等，质量都很高，可见他们是花了很大的心思的。这再次让我感到欣慰和欢喜。

欢喜之余，我也冷静下来反思自己，为什么上了这么久，这堂课这么顺利，同学们积极性这么高？以前我们总在抱怨，语文课是“后娘”养的，和数理化比起来，简直毫无地位。为什么？这样看来，是我们错了，我们的“应试语文”和“书本语文”已经将学生的天真和好奇以及个性磨光了：刻板的教师、被“碎尸万段”的教材、恹恹欲睡的学生……难怪有人说：“误尽苍生是语文”，不由得悲从心来。这时候突然想起一个故事：

一只天真的鸽子，被关在一个特别的箱子里。它饿极了。于是就在箱子里左顾右盼，走来走去，想找到一点食物，可是，它很气恼--把它放进箱子里来的人，竟然不同时放进一盘食物。怎么办?小鸽子气得用它的尖嘴到处乱啄。“笃、笃、笃”……“笃、笃、笃、”……它渴望着出去找些吃食。当它的尖嘴吸到一个透着亮光的小圆窗时，奇迹发生了--从那里掉出一个食物球来，小鸽子当然毫不客气地将它吞进肚去。愚蠢的小鸽子吃过食物球后并没有立即明了这个小圆窗的价值，它仍然到处乱吸，直到数次吸到这个小圆窗，数次从这里得到食物的奖赏以后，它才慢慢地明白过来--这才是供应食物的窗口，从此它学会不再到处乱吸，想吃东西只要径直去啄这个透着亮光的小圆窗就行了。

这是美国印第安大学和哈佛大学教授斯金纳所进行的动物学习实验。这一理论揭示了与经典条件反射学习不同的另一学习方式，即动物和人行为的改变(学习结果)不一定非从有刺激物开始不可，也可以由其本身的自发行为活动开始，经过数次强化(鼓励)后，巩固成为学习结果。

传统的课堂上，当老师要求学生学会或记住什么内容时，他会反复强调，不断重复——这是给予刺激，于是学生就跟着教师的要求一次又一次地学和记，最终学会了，这种学习是经典条件反射式的学习，这种做法的弊端是，老师和学生都在反复的重复中感到了疲劳，由于它过于机械，容易抹杀学习者的兴趣和创造力、想象力。这在事实上是对于人在精神上的“谋杀”。

在新课改的要求下，我们必须尊重学生的个性，让学生学会学习并在学习中感到快乐。从斯金纳教授的研究中，我们也可以得到启发即：动物和人行为的改变(学习结果)不一定非从有刺激物开始不可，也可以由其本身的自发行为活动开始，经过数次强化(鼓励)后，巩固成为学习结果。把课堂还给学生，创设环境或问题，给他们发挥的空间，这样在兴趣的驱使下，为了获得某种知识或技能，就去读书、找资料、试着解决问题，当他获得一点成功时，比如得到教师的鼓励、同学的赞赏或因“我学会了”而体验到成功的喜悦(即“受到强化”)，就会形成良好的循环——他掌握了知识技能并有继续学下去的动力和愿望，这就是操作条件反射式的学习。

通过这堂课的实践证明，操作条件反射式的学习带给了学生很大的动力和兴趣，而且把他们的主动性也调动起来了，让他们知道，语文的魅力。

高中语文《胡同文化》课后反思 篇4

教案

一、教学目标：

1、应用前面所学的概括要点的方法，概括胡同的特点和胡同文化的内涵

2、感受京都文化气息，领略作者散淡情趣，咀嚼语言韵味，体味复杂情感。

二、教学重点：

1、品味胡同文化的内涵。

2、揣摩本文自然闲适的语言特点。

三、教学设计：

1、从题中和文中读出问题，培养学生主动探究学习的习惯。

2、由“胡同文化”联想到“高楼文化”，作发散思维训练。

四、教学内容与步骤

(课间：屏幕上出示课题、作者、背景胡同图片、背景音乐(前门情思大碗茶))

一、导入新课

猜谜：石刻的史书，凝固的音乐（建筑）

从文化的眼光看，民居是与人们最为亲近的背景文化，它给生活打上了民族的时代的烙印；用艺术的眼光来看，民居是凝固于时间长河的多重性艺术，它为生活平添着诗章；用历史的眼光来看民居是无处不在的伦理学、民俗学、建筑学的历史缩影，它使生活有了更为丰富的内涵。

中华民族的智慧和耐劳精神，创造了巍峨的长城、庄严的宫殿、秀美的园林，也创造了形形色色的民居宅院，他们都有着自己独特鲜活的生命。同学们，大家对“文化”的了解有多少？从时间上看，古代有古代文化，现代有现代文化；从空间地域看，有中国文化、西方文化，南方文化（海派）、北方文化（京派），海峡两岸有闽台文化，每个地方都有它独特的文化；日常生活中，吃有吃的文化，穿有穿的文化，居住有居住文化，像永定土楼文化。可见，“文化”一词的内涵是多么的丰富。（课件一）

《辞海》：“从广义来说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义来说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构，文化是一种历史现象，每一社会都有与其相适应的文化，并随着社会物质生产的发展而发展。”

今天我们要学习的《胡同文化》，（课件二）就是一篇诠释北京民居建筑与市民文化之间的关系的文章。作者汪曾祺，江苏高邮人，长期生活在北京，对北京的生活有深刻的理解，感悟很多，他写的文章京味十足。本文放在第三单元“概括要点”之下，我们将通过它来进行概括要点的学习。同时感受一下京都文化气息，揣摩本文自然闲适的语言，领略作者散淡的情趣。

课前布置大家自读课文，从文中读出问题来，要求每人至少得提出一个问题，那么现在我们集中来展示一下，看看同学们提的是哪些问题。（投影）这些问题，有的可以通过概括要点来寻求解决，有的需要细细地品味鉴赏。下面我们就带着这些问题来再读课文。（不确定因素）

二、概括要点，揣摩语言，体味作者在文中表达的思想感情

1、复习：

前面我们学习归纳出概括要点的一些方法，请同学们回顾一下概括要点的主要依据有哪些？（学生回答，老师演示课件三）

注意题目传达的信息

注意上下文的联系（理清思路）

寻找关键语句（段首句、过渡句、修辞句、情态语等）

把握材料的作用

2、应用：

本文题为“胡同文化”，那么，题目传达了什么样的信息呢？（学生可能会提出这样一些问题：胡同有什么特点？胡同文化有什么内涵？胡同与文化之间又有什么关系？）题目中传达的这些信息，正是需要我们去概括的内容。

让学生寻找最先写到“胡同文化”字样的段落，从中发现这一段在文章思路上的作用。（明确：第五段是将胡同的城建特点与其文化特点挂起钩来的段落）

（1）自读1-5段，概括北京胡同的特点：要求学生应用所学的概括要点的方法，边读边画出要点。（演示课件四）看北京平面图，加深对文章内容的理解。学生概括北京胡同的特点（演示课件五）。

胡同：方正——影响生活，影响思想

取名，多种来源

数量多

形成网络

与四合院一体

（2）、听配乐朗读6-12段，概括胡同文化的特点，同时品味本文语言的京味特色：（演示课件六）同学们听了这段录音，是不是有所感悟，确实京味十足。请几位同学范读“虾米皮熬白菜，嘿！”一句，体味句中所传达的复杂情感（满足、欣赏，也有几分感慨）。那么下面再请同学们来概括一下胡同文化的特点。（演示课件七）

文化：封闭----安土重迁

自扫门前雪

易满足

爱看热闹，不爱管闲事

忍

（3）、读课文后三段，体味作者的思想感情。（留恋、怀旧、伤感；知道它必将衰败、没落，带有一定的批判意识）

三、讨论

同学们今天学了这篇文章，对北京胡同的特点，对胡同文化的内涵，对北京胡同与北京市民文化的关系已有了一定的感受、认识。你看，那方方正正的居住环境，它是那么深刻地影响北京市民的生活和思想。可见，文化的形成与居住环境的联系多么紧。我们要学会像作者汪曾祺这样善于感悟生活，思考生活。下面，我们由此再引申开去。大家想一想，今天我们生活在怎样一种居住环境中，这其中又是怎样一种文化？（老师相机诱导，学生各抒己见，演示课件八）

问题：“胡同文化”与“高楼文化”比，哪一个更封闭？（演示课件九）

参考：“大杂院中最让人信服的是相互信任。一家外出，钥匙放心地放在邻居处，以备家人和至亲的突然到来。至于日常用的油盐酱醋，做饭时没有了，不要紧，直接到邻居家橱柜里去拿。

社会在进步，住了四十多年大杂院的我，搬进楼房后真不适应‘鸡犬之声相闻，老死不相往来’的环境。当然，这还算是好的，更有甚者，如果您开门时忘记把钥匙取下来，那您可就留神吧，须知现在的兔子也吃窝边草了。”（作家徐城北语）

四、布置作业：

1、课后练笔：（演示课件十）

学习《胡同文化》的写法，以“文化”为题，写一篇不少于600字的作文。

2、课外阅读：

在课文以外找和“胡同文化”有关的素材，和同学说一说，借以印证或补充作者的观点。可在看过的影视作品中或读过的文学作品中找。

课外阅读参考篇目：

《汪曾祺文集（散文卷）》（江苏文艺出版社）

《汪曾祺传》（江苏文艺出版社）

《中国居住文化》（同济大学出版社）

《城市季风》（东方出版社）

《文化苦旅》（知识出版社）

教学反思

本文教学中有这样的设计：课前布置学生自读课文，从文中读出问题来，要求每人至少得提出一个问题，上课后看看同学们提的是哪些问题，先集中展示（投影），学生提的问题可能五花八门，需要进行分析筛选，将其中较有价值的、与本课学习关系较为密切的问题拿出来，在课堂教学活动中交由学生来讨论解决。由此想到，面对课时与语文学习量的突出矛盾，只有转变教学观念，实施新的教学方法，才能提高教学质量，完成教学任务，培养新时代有创造力的语文人才。语文阅读教学，尤其是现代文部分的教学，一定要做到少讲授，多讨论，应该重视培养学生问题意识，养成主动探究学习的习惯。一定要把时间留给学生，让他们自己去阅读、发现、质疑、讨论，给独立思考和活动的空间，使学生由被动接受变为主动思考。尤其是一些自读课文，一般只安排一课时，如果还是由老师在课堂上面面俱到讲，则无法完成教学任务，更谈不上提高教学质量，培养时代所需要的人才。