君主论读后感

一、《君主论》读书笔记

马基雅维里是意大利政治家和历史学家，以主张为达目的可以不择手段而著称于世，马基

雅维里主义也因之成为权术和谋略的代名词。 他的君主论虽然篇幅最小，但却是他的所有著

作中最有影响力的。

《君主论》主要讨论了君主国是什么，有哪些种类，怎样获得，怎样维持，以及为什么丧失

，在15章以后讨论了君主所必须有的思想感情和性格，而这恰恰就是饱受争议的地方。

马基雅维里认为，人类愚不可及，总有填不满的欲望、膨胀的野心；总是受利害关系的左

右，趋利避害，自私自利。因此，利他主义和公道都是不存在的，人们偶尔行善只是一种伪装

，是为了赢得名声和利益。人都是“忘恩负义、心怀二志、弄虚作假、伪装好人、见死不救和

利欲熏心的”；即使最优秀的人也容易腐化堕落，因为作恶事更有利于自己，讲假话更能取悦

于别人。人民有屈从权力的天性，君主需要的是残酷，而不是爱。人应当在野兽中选择狮子和

狐狸，象狮子那样残忍，象狐狸那样狡诈。君主不妨对行恶习以为常，不要因为残酷的行为受

人指责而烦恼；“慈悲心是危险的，人类爱足以灭国”。马基雅维里有句名言：“只要目的正

确，可以不择手段”。

马基雅维里还指出：受人敬爱不如被人惧怕，“一个君主被人惧怕比起被人爱，更为安全

些”。但有时又有必要让人民相信君主是“集美德于一身的人”，也就是说，统治者在公开场

合应表现出爱民如子和仁慈宽厚的样子。惩罚人的事应让其他人去干，最后还可嫁祸于人，找

替罪羊，以避免自己受到国民的谴责。奖赏别人的事应当亲自出面，以免让下属行私惠。给人

恩惠要一点点地来，让他有盼望；给人打击要一下致其于死地，不让他有报复的可能。君主平

常应当不露声色，对凡事装作懵懂无知，避免让下属了解自己，但对下属自己心中要了如指掌

，随时操纵他，并且动用杀伐大权。马基雅维里认为，君主应当绝对地控制武器精良和素质优

秀的军队，“任何人只要有他自己的装备精良的军队，就会发现无论时势如何骤转，他自己总

是处于有利的地位”。还有，君主为了保持权力的自主性，绝不可相信任何人；不可对别人吐

露真心，不可指望别人对你诚实，更不可把命运系于别人身上。君主要经得起孤独的煎熬，“

最危险莫过于意气相投的人”。所以，应当怀疑一切人，组织耳目对之暗中监视，网罗党羽排

除异己，设置职权相互牵制……。总之，为保住君主的地位，采取一切手段都是允许的。

这本书使我看到了，如果把人性中的恶，**为一般情形时，所推演出得"不择手段"

论，为什么现实世界中有很多人，很多事符合马基雅维利的论述，就是因为人类是存在他所说的

这些缺陷和问题的；但是应该看到，人类性格中依然存在善的力量，正义和良知，恶的欲望和

善的良知互相作用，就形成了现实生活中的每一个复杂的个体---我们。

二、《君主论》2000字的读后感,不要百度上的,要自己写的

如何写好读后感？以下是小编为大家精心整理的读后感写作技巧及步骤，欢迎大家阅读，供您参考。

如何写好读后感？读后感怎么写？

写读后感总共分三步：

第一步通读全文

第二步步骤感点

第三步写读后感

看似简单的三步骤实则暗藏“玄机”：

01、“通读全文”到底应该怎么读？

2的收获！其次，要学会拿笔读（一边阅读，一边记录你认为有价值、值得分享的部分），这样有助于你的二次阅读。最后，反复阅读，好的作品是值得反复阅读、反复推敲的，每一次阅读感受都是不一样的，例如《红楼梦》所谓的红学文化，甚至成为许多学者毕生研究对象，反复阅读是必经之路。只要把文章读透了，那么你写出来的读后感才是高质量的。

02、“步骤感点”写读后感最重要的就是寻找文章感点。

那么“感点”为何物？所谓“感点”就是文章或者作品中让你最有感触的部分，这个“感点”不一定要宏伟壮观但一定要真实，要感动别人前提是要先感动自己，这样你才能写出有思想性并且涵盖自己个性观点的读后感。

那么如何捕捉感点？

1、人物和物品

2、事情或画面

3、道理与情感

4、语言跟写法

03、读后感最关键一步就是“写”了

读也读过了，感点也找到了，接下来就是着手写读后感。这里的“五字诀”大家可要记牢喔~

点——点明篇目写出总印象

介——抓住感点介绍内容

议——围绕感点议论想法

联——围绕感点展开联想

结——总结感受升华感点

三、有谁看过尼科洛·马基雅维里的君主论,有没有其读后感啊

马基雅维里（1469~1527）是文艺复兴时期的意大利人。列奥·斯特劳斯称他为"罪恶的导师"，莎士比亚称"凶残的马基雅维里"，如今"马基雅维里主义"成为商业中不讲信用、不讲道德的卑劣经商作风的代名词；不过，恩格斯称赞马基雅维里为"巨人"，马克思推崇马基雅维里为近代政治学的先驱。

尼科洛·马基雅维里曾自言给君主们上课，实际上这部《君主论》是给全人类上课。拨开被虚伪的伦理道德所装饰的表象，以理智到冷酷的眼光洞悉事物的本质——你可以否认《君主论》的观点，但你无法否认这个现实世界的本质是被以《君主论》为代表的思想所支配——这就是先哲所无人能及之处。

曾经以为如此的智慧只存在于中国先秦那个群星争辉的年代，直到看过《君主论》后，才由衷感叹古罗马帝国血脉传承的睿智同样让人叹服。

根据以上背景资料

我个人的理解是 “为达目的不择手段 ‘这句话是有一定的局限性的

只是作者告诉人们，要做君王必须做到心狠手辣，那是君主制度的体制造成的

君主体制下君主是至高无上的，因此成为很多人的追求！

四、谁能给我几篇优秀的读书笔记

君主论的读后感一 阅读准备：文艺复兴诞生思想巨匠阅读《君主论》之前，我们应首先了解作者尼利洛马基雅维利的个人生平，及《君主论》一书的问世及影响。

从十五世纪下半叶起，以意大利为发源地，欧洲进入了文艺复兴时期。是正在形成中的资产阶级在复兴罗马古典文化的名义下发起的弘扬资产阶级思想和文化的运动。

它发源于意大利，然后在欧洲各国得到广泛传播和高度发展。文艺复兴之所以发源于意大利，有着许多方面的原因，首先，意大利最早出现了资本主义萌芽，形成中的资产阶级为了维护自己的经济和政治利益，迫切要求摧毁教会的神学世界观，产出维护封建制服的各种传统观念，其次，意大利较多的保留了希腊罗马的古典文化。

人文主义是文艺复兴时期主流社会思潮的核心，人文主义重视人的价值，崇尚人性，要求把人从宗教的束缚中解放出来u，对当时的科学、哲学、文学、艺术、教育，甚至生活方式都产生了广泛而深刻的影响，是资产阶级反封建，反中世界神学世界观的思想武器。正如恩格斯曾经指出的，这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变化，是一个需要巨人的时代，而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。

《君主论》一书的作者尼科洛马基雅维利正是这个伟大时代的巨人之一。马基雅维利先后曾在共和国政府里开始担任助理员，罗伦萨第二秘书厅秘书长，“自由与和平+人委员会”（简称“十人委员会”）秘书等职务，十余年的政治工作，特别是外交实践，为马基雅维里的政治学说及其《君主论》的著作提供了丰富的历史例证。

马基雅维利是意大利佛罗伦萨的政治家、外交家；同时是一位思想家——政治思想家。马克思曾经肯定马基雅维里及其后一些近代思想家在国家观上摆脱神学的束缚说，他们“已经用人的眼光来观察国家了，他们都是从理性和经验中而不是从神学中引出国家的自然规律；”马基雅维利以《君主论》一书著名，该书是最早系统阐述资产阶级国家学术的专注，为了实现意大利的统一，建立强大的中央集权国家，他呼吁明智强悍的君主摆脱神学和道德的束缚，不择手段的使用权术，巩固自己的权利；教诲和宗教应服从世俗政权，成为国家的工具。

他的这一思想对欧洲政治思想产生深远影响，被后人称为马基雅维利主义。二01章~03章：根深蒂固的君主制度及其维护方式君主制具有根深蒂固的经济及政治基础，正如《君主论》中所述，君主在世袭的国度中掌权、建设，比在新的国家里困难要小的多。

这是由长久以来的君主制基础所决定的。人们已经甘于这种显而易见的剥削，相反，只要君主不是特别昏庸及骄奢淫逸，他们甚至会无限拥护。

因为君主的统治政策与臣民的生产、生活息息相关。国家政府利用强大的国家机器，为人民生产生活提供便利条件，从而进行更进一步的剥削与压迫。

但是，我们也应看到，各君主在维持其统治的方式上的优劣。当某一统治者占领一地区后，往往面临许多前所未有的困难与挑战。

面对曾经患难与共共同打天下的挚友，很多君主都会予以厚礼，封地，封王，加官，进爵。我国古代对封疆大臣等的封赏就是最好例证。

对立功大臣封赏一部分土地，使之成为一方之王。平定一方，安享荣华富贵，如平西王，云南王等。

但为了维持自己已占领国土的长期稳定与发展，又不得完全按照这些“挚友”的意愿来安排，因而为今后的统治也埋下了隐患，一方大夫易出现拥兵自重，因为他们具有独立的军队，统治机构等，不受天子统一支配，而只在重大节日或朝拜的时候前来，因此，易出现占山为王的局面，直接威胁中央集权即第一统治者的领导。当解决了占领初期的问题之后，新的问题出现了。

如何使得政权稳定是每个君王必须较为相似，使用同一语言时，移民或使君主直接坐镇于此地区是相对明智的方法。因为被占领地区与自己的古老国家拥有共同的文化底蕴及历史基础，人民生产、生活方式等相近，容易融合交流，移民屯边不仅可以加速这种融合，同时有利于被占领地区人民的心理恢复。

且而君主坐镇作为一种较为特殊的方法，则真可谓是一场心理战。抛却下设机关的领导，而采取君主直接指挥支配的方式，可使被占领地区人民产生相对的优越感及安全感，尽快脱离战争阴影，恢复正常的生产生活。

同时对于那些潜在的危险分子，君主直接坐镇意味着大量兵力的进驻，有利于维护被占领地区的治安稳定及社会发展。同时，作为及其重要一点，就是君主在占领某一地区后，对原先具有贵族血统的人士的处置。

这些是潜在的危机与反叛。稍一松懈，这些潜在的危机与反叛就会联合该地区对原先统治怀有留念的臣民或借助外来势力进行致命反攻。

人民不会对某一君主或是政府怀有留念，只会对某一君主或政府的政策怀有好感，一旦现行政策措施不如原先，臣民心中自然而然会产生抵触及念旧心里，这对君主的统治十分不利，是隐藏的火种，一旦得到适宜的条件或环境，就会发挥无可限量的威力，甚至于直接推翻现有统治。因此，在占领某一地区之后，新君主应着力于对原先的贵族的处置，安抚，遣散，流放，监。

五、急求《孙子兵法》,《三十六计》,《君主论》或者其它书籍的读后

“ 兵者无畏也，胜其常也，兵家道理，智在用兵。”这是我国伟大的思想家、军事家孙子所说的一句话。他著作了中国军事书籍中最伟大的一部-----《孙子兵法》。这本书是围绕着在战场上怎样用兵，在军队中怎样陪练，最重要的是知己知彼，而百战不殆。

疾如风，徐如林，侵蚀如火，不动如山。现在《孙子兵法》在美国军方已经成为了必修课。每天美国军方的军官都要让军员们自学并在演习上灵活运用！这本书的魅力无尽呀！可是在和平社会中，这本书可不是就成为费书了吗？不是的。因为这本书告诉了我一个道理：要冷静的思考，要去多练习，要对自己有信心。所以我去实践了一下。

有一次，我在上奥数课。何老师进了我家，说：“帅浩均，我们先做一套卷子吧！”我说：“老师，我们是在学奥数，为什么要做一套课本卷呢？”他说：“你不要小看课本，奥数其实是从课本里研究出来的！”我不服气，就生着气做了一套卷子，结果何老师一改我才得了79分，我惊讶地叫着，我回家把卷子给何老师看了一下，他说：“第一你心态不静，没有练习也没有冷静思考才没考好！”我一下子找到了方法，就开始用这三种办法，我二单元考试考了100分。太好了！因此，我想起何老师对我说过的一句话：“思考+认真+好心态，自信油然而生。

我记住了这句话，生活中也可以用到《孙子兵法》，这真是一本好书呀！

六、通过学习西方名著文化导读,你有什么收获

读后感参考：（1）与道德无关——君主论读后感散乱的意大利各城邦统一之后显然不如其分裂时更有名，灿烂的文化艺术成就和多元的思想理论将文艺复兴时期打扮得如同教皇缀满宝石的权杖。

这是一柄举世无双的权杖，它将整个欧洲带上了一条新的朝圣之路，并成为了整个地球的主宰。然而，如同最美好的宝物并不属于最勇敢的骑士，只属于最贪婪的欲望一样，欧洲主宰们的助推器正是赤裸裸的抢夺，残酷的镇压和无情的竞争。

迥异于欧洲，中国在儒家文化千年的洗礼下已被磨去了野蛮的棱角，中正、敦厚、平和的我们面向远古，排斥未来。内圣外王的思想贯穿着中国王者的教育，“兵者，凶器也，圣人不得已而用之”的理论占据着他们的执政思想。

过去，我们凭借文化和思想统治世界，万邦来仪却都心怀叵测；胸怀万里却闭关锁国。奴化自己和奴化别人这两种思维方式在后来的18、19世纪产生了碰撞，侵略者们刚刚亮出了钢牙，我们就已经略显悲壮的缴械投降。

马基雅维利获得了完胜，他的著述改变了世界。 《君主论》的成功在于它顺利的在欧洲诞生。

城邦林立，强敌环饲的佛罗伦萨给与了霸权理论得天独厚的土壤。彼时的欧洲，有限的辖地造就了一大批村长国王和县长国王，统治的本意变成了生存而不是享受。

于是乎，卑鄙就成为了卑鄙者的通行证，无耻也成为了无耻者的座右铭，成王败寇的唯一差别就在于比别人再多无耻一点点。本书便给众多的强盗头子们提供了机会，也给人性中的阴暗面找到了一个貌似正当的理论基础。

剩下的工作，便是欧洲强盗们如何更好地践行这套理论，印证这套理论，最后放之四海皆准。 马基雅维利是个直率的功利主义者，直率的甚至有些可爱。

老马同志认为人之初本善或是本恶已无需争论，他在书中一针见血：“因为关于人类，一般地可以这样说，他们是忘恩负义的、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的。”然后他又进一步指出：“对于一个君主来说，不仅不必具备各种美德，而且还要保留那些不会使自己亡国的恶行。”

他精辟的言辞锋芒毕露，字里行间已经具备了杀人的潜质。东方和西方，一进一退之间，日后发展的道路便清晰了起来。

所以，并不是“帝国主义亡我之心不死”，而实在是我们纯真的眼里融不进沙子，风沙一来唯有放弃抵抗而已。 五百年过去了，《君主论》却并没有湮没在历史的风尘中，它就像一把利刃，随时戳穿着政治主宰和商业寡头们的种种谎言。

马基雅维利随时在提醒我们：强者与道德无关，强者与宗教无关，强者只与自己有关。关于我们通常认为的各种美德，老马有如下一段描述：“当遵守信义对自己不利或原来使自己作出诺言的理由不复存在时，一位英明的君主绝不能够、也不应当遵守信义。

但君主又必须深知怎样掩饰这种兽性，并须做一个伟大的伪装者和假好人，要显得具备一切优良品质。因为群氓总是被外表和事物的结果所吸引，面这个世界里尽是群氓。”

老马看透了。世界越来越小，竞争却愈加激烈。

无论是战争社会还是商业社会，“人为刀俎，我为鱼肉”的说法颠扑不破。1998年金融危机，伪善的西方政客和资本家们联手吹大了东南亚的经济泡沫，人们突然发现天堂和地狱竟仅一纸之隔，第三世界的“群氓”们被狠狠的欺骗和抛弃。

如今，次贷危机的影响又席卷而来，马基雅维利的徒子徒孙们多少年前开始的游说收到了效果，他们表里不一，大发其财，其苦果却要由全世界的人来承担。战争没有一天停止过，掠夺也没有一天消失过，君主们却悄悄发生了转变，他们被上文明的衣衫，行使文明的欺骗。

历史总是惊人的相似，但相同的结局绝不会再次上演。得益于国人眼界的不断拓展，知识层面的持续扩大，我们在今天能够看到《君主论》这样一本影响了后世众多政治家、企业家、帝王和流氓的著作，也看到了辉煌成就之前的龌龊手段，了解了他们一袭晚礼服下面的满身脓疮。

洋务运动时期，朝中的大佬们提出了“师夷长技以制夷”的口号，在商业竞争极端激烈的今天，我们更应当利用他们的思想，完成自己的崛起。 强大，往往与道德无关。

这是最好的时代还是最坏的时代，终究取决于我们自己。 （2）《君主论》读后感正如马基雅维利写的那样“凡是想要获得君主恩宠的人们，向来都是把自己认为最宝贵的东西或者自以为君主最喜爱的东西作为献礼”，马基雅维利确实把自己最宝贵的东西————对伟大人物事迹的知识在《君主论》书中都奉献了出来。

这本书从很多方面探讨了君主该如何保住自己的权利，如何治理国家，这么多方面中，我对马基雅维利认为君主该成为一个怎样的君主，应该具备哪些品质很感兴趣，所以我想着重谈 一下我对这些问题的看法。 君主应该成为一个慷慨的人还是吝啬的人？ 要我以前回答这个问题，那答案太简单了，当然是慷慨的，仅就词性而言答案就不言而喻。

但是看了马基雅维利的分析，我觉得他讲得很有道理。一个慷慨的君主慷的其实都是他人之慨，他自己又不会种田赚钱，用的都是人民上缴的东西，他凭什么慷慨？而且慷慨如果拿捏不当的话就变成了奢侈，而到最后君主为了保持住自己慷慨的名声势必。

七、写《新民主主义论》读后感可以参考哪些文献

可参考以下文献：

新民主主义论

《新民主主义论》

新民主主义论读后感

读新民主主义论有感

读《新民主主义论》有感

新民主主义革命的崛起教案

新民主主义时期的中国共产党

民主主义与教育读后感

民主主义

新旧民主主义革命对比

政府论读后感

正义论读后感

论自由读后感

君王论读后感

君主论读后感

实用主义读后感

拿来主义读后感

专业主义读后感

人性论读后感

国富论读后感

培根论人生读后感

培根论读书读后感

培根论爱情读后感

道德情操论读后感

伤寒论读后感

社会契约论读后感

天体运行论读后感

实践论读后感

矛盾论读后感

拿来主义读后感范文等，供参考。

八、对《君王论》有什么看法

《君王论》是马基雅维里的代表作之一，文中作者以其平实的语言、惊世骇俗的观点，论述了为君之道。浅读《君主论》一书，我以为其中的闪光点有二：一为政治理论部分，一为军事理论部分。

在政治理论部分，马基雅维里毫不掩饰他对道德的唾弃。他以人性恶的观点为基础，指导为君者为达到目的不必顾及道德。此观点历来所受非议颇多，也正是如此，马基雅维里被称作把政治学与伦理学分离的第一人。

马基雅维里在其多年的个人政治生活经验以及对古代历史研究的基础上，得出结论：为了政治目的，道德的善恶是没有必要去过问的。但正如罗素所说的，"不过有时候，当他肯让自己说出他所希求的目标时，这些目标却是我们大家都能赞成的。附丽在他这个名字上面的习见的丑诋，大多乃是由于为善者的愤怒--这些人是最恨将坏事坦白认做坏事的。"在这一点上，罗素对马基雅维里的《君王论》显然是抱着赞成的态度。罗素说的或许有理，的确有很多伪善者最恨将坏事坦白认做是坏事的，但维系人们基本生活的伦理道德绝不是如此简单的就可以被一句话概括成道德就是伪善的。

关于这一点，我以为，马基雅维里以人性恶为基础，进而揭示了政治的规律，的确应该说他发现了真理，这是他的贡献。但是同时，他却又向君主宣扬了这一真理。宣扬真理就是好的吗？我们知道真与善是两个不同学科的不同概念，真的东西绝不一定是善的，恰恰相反，很多真的事物却是丑陋的。马基雅维里向君主宣扬他所发现的真理并非是宣扬善良之道，而是在宣扬邪恶之术，尽管这是真理，但绝没有人会认为宣扬邪恶之术是正确的，只是被它的真理表面所掩盖了。马基雅维里发现了政治学的真理，这是他的伟大；但他没有努力向善的方面努力，却反过来宣扬这样的真理，我以为，不能不算是其人格的缺陷。

尽管如此，马基雅维里的最后目的似乎是好的、是善的：无疑，这是典型的功利主义思想。为了终极目标的功利主义是不是可行我们暂且不论，就眼前目标而言的功利主义绝对是行不通的。马基雅维里写《君王论》不过是为君王牢固其统治而写，再进一层亦不过是为佛罗伦萨、为意大利而写，就算马基雅维里的目标实现了，他考虑过他的这一套理论的负面效应吗？如果这一套思想不仅为君主们所用，而且流毒于全人类，一切人眼中将只有"利欲"二字，这个世界将成为什么样子啊！物质文明之崩溃尚可"复兴"，但是精神呢？事实上《君王论》确有其负面效应。在马基雅维里死后400年，意大利在法西斯统治下，曾经隆重重印《君王论》献给墨索里尼。这难道还不算是负面效应吗？如果这也符合马基雅维里的本意的话，那我无话可说了。

马基雅维里的政治理论部分虽受非议颇多，也的确值得去商榷，但他的军事理论部分还是说得十分在理的。在军事上，马基雅维里强调君主要重视军事，并且要以自己的军队为后盾。正如马基雅维里自己所说的那样："君主除了战争、军事制度和训练以外，不应该有其他的目标、其他的思想，也不应该把其他的事情作为自己的专业。"

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