有一首歌的歌词【风流倜傥，英俊潇洒，独此一家别无分店】是什么歌？只此一家，别无分店

有一首歌的歌词【风流倜傥，英俊潇洒，独此一家别无分店】是什么歌？

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是汉武帝施行的‘罢黜百家,独尊儒术’政治措施

罢黜百家，独尊儒术，是汉武帝刘彻实行的封建思想统治政策。秦汉之际，遭秦始皇的焚书坑儒政策摧残的儒家逐渐抬头。陈胜、吴广起义后，有些儒生参加了反秦斗争，如孔子后裔孔甲一度为陈胜的博士。西汉初年，著名儒生叔孙通被任为太常，协助汉高祖刘邦制订礼仪。惠帝四年（前191）废除《挟书律》，进一步促使诸子学说复苏，阴阳、儒、墨、名、法、道六家比较活跃，其中儒、道两家影响较大。

汉初，由于社会经济遭到严重破坏，统治阶级所面临的主要任务是恢复生产，稳定封建统治秩序。因此，在政治上主张无为而治，经济上实行轻徭薄赋。在思想上，主张清静无为和刑名之学的黄老学说受到重视。当时，五经博士仅为具官待问，在政治上并未得到重用。然而儒、道两家在政治、思想上的斗争相当激烈。

武帝即位时，社会经济已得到很大的恢复和发展。武帝依靠文、景两代积累的财富，大事兴作。与此同时，随着地主阶级及其国家力量的强大，对农民的压迫和剥削也逐渐加重，农民和地主阶级之间的矛盾逐渐加剧。因此，从政治上和经济上进一步强化专制主义中央集权制度已成为封建统治者的迫切需要。在这种情况下，主张清静无为的黄老思想已不能满足上述政治需要，更与汉武帝的好大喜功相抵触；而儒家的春秋大一统思想、仁义思想和君臣伦理观念显然与武帝时所面临的形势和任务相适应。于是，在思想领域，儒家终于取代了道家而居于统治地位。

建元元年（前140）武帝继位后，丞相卫绾奏言：“所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。”得到武帝的同意。太尉窦婴、丞相田■还荐举儒生王臧为郎中令，赵绾为御史大夫，褒扬儒术，贬斥道家，鼓动武帝实行政治改革，甚至建议不向权势颇重的窦太后奏事。窦太后对此不满，于建元二年罢逐王臧、赵绾。太尉、丞相也因此被免职。建元六年，窦太后死，儒家势力再度崛起。元光元年（前134）武帝召集各地贤良方正文学之士到长安，亲自策问。董仲舒在对策中指出，春秋大一统是“天地之常经，古今之通谊”，现在师异道，人异论，百家之言宗旨各不相同，使统治者思想不一致，法制数变，百家无所适从。他建议：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”董仲舒提出的适应政治上大一统的思想统治政策，很受武帝赏识。元朔五年（前124），布衣出身的儒生公孙弘擢居相位。同年，武帝又批准为博士官置弟子员五十人，根据成绩高下补郎中文学掌故，吏有通一艺者则选拔担任重要职务。此后，公卿、大夫、士吏都为文学之士，通晓儒家经典成为做官食禄的主要条件。治狱官吏张汤、杜周，迎合汉武帝的需要，也主张以《春秋》决狱，用儒术附会粉饰法律。儒术完全成为封建王朝的统治思想，而道家等诸子学说则在政治上遭到贬黜。

汉武帝“独尊儒术，罢黜百家”有其时代特点。他推崇的儒术，已吸收了法家、道家、阴阳家等各种不同学派的一些思想，与孔孟为代表的先秦儒家思想有所不同。汉武帝把儒术与刑名法术相糅合，形成了“霸王道杂之”的统治手段，对后世影响颇为深远。

灭此朝食让我先把敌人消灭掉再吃早饭。形容急于消灭敌人的心情和必胜的信心。

此恨绵绵绵绵：延续不断的样子。这种遗恨缠绕心头，永远不能逝去。

实逼处此指为情势所迫，不得不这样。

此而可忍，孰不可忍这个如能容忍，还有什么不能容忍呢！

赖有此耳赖：依赖、倚靠。幸亏有一着（才得解救）。

扑杀此獠扑杀：打死；獠：古时骂人的话。打死这个坏家伙。形容对某人憎恨之极。

彼倡此和和：附和；应和。比喻一方倡导，别一方效法；或互相配合，彼此呼应。

此唱彼和这里唱，那里随声附和。比喻互相呼应。

乐此不倦此：这。因酷爱干某事而不感觉厌烦。形容对某事特别爱好而沉浸其中。

此动彼应这里发动，那里响应。

始愿不及此始愿：当初的愿望。指事势的变化发展，并非起初所料想到的。

此呼彼应此：这里。彼：那里。这里呼唤，那里响应。形容联系紧密，互相配合行动。

彼唱此和比喻一方倡导，另一方效仿。

此疆尔界指划分疆界，彼此阻隔。

实逼处此本意为迫于形势而占有此地。后用以表示为情势所迫，不得不如此。

此界彼疆指划分疆界，彼此阻隔。

此发彼应这里发动，那里响应。

挹彼注此指将彼器的液体倾注于此器。亦比喻取一方以补另一方。同“挹彼注兹”。

一至于此竟到如此地步。

原来如此、

乐此不疲、

此地无银三百两、

岂有此理、

长此以往、

厚此薄彼、

等因奉此、

此起彼伏、

顾此失彼、

彼此彼此、

以此类推zhidao、

非此即彼、

立此存照、

此一时彼一时、

不虚此行、

多此一举、

如此而已、

此恨绵绵、

灭此朝食、

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