“富者有弥望之田，贫者无立锥之地”是 什么意思？“富者良田千顷，贫者无立锥之地”，为

“富者有弥望之田，贫者无立锥之地”是 什么意思？

富有的人有看不见尽头的田地，穷人却没有一个站立的地方，形容贫富悬殊极大。

富者有弥望之田，贫者无立锥之地。

此词出自《续资治知通鉴长编》卷二

造成这种现象的原因是北宋实行的庆历新政。北宋王朝自建立到宋仁宗庆历年，在经济增长的同时，社会危机道也在发展。宋代建国后，不但不抑制兼并，而且纵容功臣、大将们兼并土地。土地买卖与典卖相当普遍，土地集中的趋势加速，农民失去土地的数字在增加，"富者有弥望之田，贫者无立锥之地。有力者无田可种，有田者无力可耕"。宋代人民的负担很沉重。全国的居民有主户和客户之分。纳税户除按规定的数量纳税，还有"支移"和"折变"等负担。在两税之外，还有丁口赋、各种杂变之税、徭役和差役。这是赋税之外的专又一项沉重的负担。993年，王小波在四川发动起义，12月，李顺在成都建立"大蜀"政权，沉重打击了宋朝政府。咸平三年(1000年)，王均的起义又爆发了。

同时，外敌的侵扰给北宋政权带来巨大的生存压力。北宋建国以后，就与东北边境的契丹族和西北边境的党项族连年发生战争，由于北宋政治腐败和军队软弱涣散，虽然耗费了巨额的财力和人力，但每每以失败告终属。

这种贫富差距巨大的现象是因为我国古代的经济政策和土地政策造成的。

接下来我从制度和政策两个方面来谈谈造成这样的原因，以及这些政策的具体内容。

我们先来看看古代的土地制度，古代社会是从原始的土地制度，发展到奴隶社会的井田制，再到封建社会的均田制，同时还有土地兼并。这样讲有点像历史课了，不太好理解。现代社会是土地国有制，但是封建社会呢，则完全不一样，土地是地主的私有物品，可以买卖变现。

土地制度的演变也是跟随着社会生产力发展而不断演变的。但是这样也造成了巨大的贫富差距，小有积蓄的略加经营，就可以越来越富，土地越来越多，没有土地的人呢则不断靠劳动力挣钱，然后被有钱的地主雇佣替他挣钱。地主们肯定不想大家一起发财啊，都发财了哪有人替他干活呢，于是开始忽悠，压榨劳动力，让穷人更穷。

讲完了古代的土地制度，再来看看古代的政策。我国古代就算经历了很多战乱，朝代更迭，有四个字始终贯穿着历史——“重农抑商”。这一政策主要还是受古代生产力和地理位置的影响。我国古代大部分地区都是平原和丘陵地形，适合耕作，所以发展农耕，百姓有事做自然不会出去干坏事，利于社会稳定，百姓吃饱穿暖，自然安居乐业，不会落草为寇。而且古代生产力落后，只有发展农业，也没得选。

因此，在这样的背景下来，地主和官员贵族手中的土地越来越多，农民手中的土地也越来越少了，从而贫富差距也越来越大。土地兼并的实质还是资源争夺。

历朝历代土地兼并都非常严重，特别是在宋朝抄。宋朝主张不抑兼并的政策，所以，袭大量的富商和地主，会利用灾荒年或者借贷的方式去收购农民的土百地。然而，农民会失去土地，主要原因是农业生产并度不稳定，有时需要向富商或的地主借贷，才能维持生计。

A

试题分析：本题主要考查古代中国的土百地兼并的经济现象。土地兼并是古代中国封建土地所有制下无法克服的一种现象。故选A。B项指的是重视农业，轻视商业的发展，与材料无关；C项说的度是尽量不与外部世界交往；D项是对材料的重复。

点评：土地兼并的根本原因在于土地私有制的发展。土地兼并往往会造成政府的财政收专入减少，因此封建社会的统治者往往采取一定的措施来抑制土地兼并，如北魏的均田制等。但是随着政属府手中掌握的土地不断地减少，均田制难以继续，说明封建社会只要土地私有制不发生变化，土地兼并就无法根除。

出处:《汉书·食货志》

作者:班固

创作年代:汉朝

释义:富有的人拥有的土地宽广，连成小路，贫穷的人连放下个锥子的地方都没有。

解释:阡陌，田间小路；锥，锥尖；立锥之地，插锥尖的地方。

原文:至秦不然，用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得买卖，富zd者田连阡陌，贫者亡立锥之地。

翻译:至于秦国却不是这样，使用商鞅改革的法制，改变帝王的制度，废除井田，百姓可以做买卖，富有的人拥有宽阔的土地，贫穷的人连立足之地都没有。

扩展资料

土地兼并内

在封建土地私有制下，地主依靠政治经济特权，大量兼并农民的土地，造成了社会的两极分化容，即“富者田连阡陌，贫者无立锥之地”的现象。

中国最早遭遇土地兼并问题的朝代是汉代，在汉武帝后期，史书就记载关东（函谷关以东）流民数百万计。

到了王莽篡汉时，流民问题已经非常严重，王莽为了解决这个问题，宣布将全国土地收归国有，按照每家每户的人口重新分配，然后禁止土地买卖，试图从根本上终结土地兼并的根源。

参考资料百度百科-土地兼并

仲舒又说上曰：“秦用商鞅之法，改帝来王之制，除井田，民得卖买。富者田连阡陌，贫者无立锥之地自。汉兴，循而未改。古井田法虽难猝行，宜少知近古，限民名田，以赡不足，塞并兼之路，然后可善治也。道”竟不能用。──《文献通考·田赋考》

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去年贫，未足为贫，今年贫，始是贫，去年贫，犹有卓锥之地，今年贫，锥也无。——香严智闲

香严智闲禅师

原来是百丈怀海的弟子，百丈圆寂，他还没有开悟，就又跟着他的师兄沩山灵佑继续参学，做了灵佑的弟子。

在百丈怀海时，性识聪敏，问一答十，问十答百，但参禅不得；怀海迁化，后师沩山，灵佑问他：“父母未生时，试道一句看！”他茫然无所措，回去遍翻经书，终无答案。自叹道：“画饼不可充饥。”屡求沩山说破，沩山以“我说底是我底，终不干汝事，”未为说破。智闲回去，将平时看文字通通烧掉，说：“此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神！”遂告辞沩山，过南阳，参忠国师遗迹，遂憩止焉。后来有一天，在普请下地除草时，因捡起一片瓦砾，随手一扔，碰到竹子上，“当”的一声，忽然省悟，马上回房净手焚香，遥礼沩山，说：“和尚大慈，恩逾父母，当时若为我说破，何有今日之事！”遂把自己的证悟写一偈寄给沩山，沩山和尚说：“此子彻也，”称赞他开悟了。仰山要香严智闲作一句偈颂，严脱口而出，说：“去年贫，未足为贫，今年贫，始是贫，去年贫，犹有卓锥之地，今年贫，锥也无。”反映了自己认识境界的提高，仰山说他只会如来禅，祖师禅犹未会，他又说：“我有一机，瞬目视伊，若人不会，别唤沙弥。”仰山这时才首肯他：“且喜闲师弟会祖师禅也。”

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