下列言论，出自孔子的是 A．为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之 B．刑过不避大

下列言论，出自孔子的是 A．为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之 B．刑过不避大臣，赏善不遗

A

试题分析：原文子曰：“为政以德，譬如北辰，居其知所而众星共之道。” ——《论语·为政》。大意是说“以德从政，就像天上的北极星，在它所在的地方，满天星辰都环绕回它运行。”

点评：?本题可用排除法，BCD分别对应法家、墨家答和道家的主张。

意思是：惩罚罪过不避让大臣，赏赐善行不遗忘百姓。指惩罚和奖赏应一视同仁，不应因人的地位不同而区别对待。也指法律面前人人平等，没有地位高低之分。

出自《韩非子·有度》是战国末期思想家韩非创作的一篇散文。原文节选：

法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。

厉官威名，退淫殆，止诈伪，莫如刑。刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。上尊而不侵，则主强而守要，故先王贵之而传之。人主释法用私，则上下不别矣。

译文：

法令不偏袒权贵，墨绳不迁就弯曲。法令该制裁的，智者不能逃避，勇者不敢抗争。惩罚罪过不回避大臣，奖赏功劳不漏掉平民。

所以矫正上面的过失，追究下面的奸邪，治理纷乱，判断谬误，削减多余，纠正错误，统一民众的规范，没有比得上法的。

整治官吏，威慑民众，除去淫乱怠惰，禁止欺诈虚伪，没有比得上刑的。刑罚重了，就不敢因地位高轻视地位低的；法令严明，君主就尊贵不受侵害。

尊贵不受侵害，君主就强劲而掌握要害。所以先王重法并传授下来。君主弃法用私，君臣之间就没有区别了。

扩展资料：

主张以法治国的韩非。认为法律是建立一个强有力的政权和有秩序的社会所必须的条件，因此，必须明确立法制度和执法的统一性。

即赏罚对官对民都应一样，不论上下贵贱都要一视同仁，该赏就赏，该罚就罚，赏罚得当，公正严明，这样才能取信于民，使百姓乐于奉公守法。论述法不阿赏、赏罚严明时常引用此名句。

韩非提倡的这条刑过不避大臣,赏善不遗匹夫法律条文与孔子的“刑不上大夫，礼不下庶人”的观点完全相反，但也是完全正确的。

他要求王子犯法与庶民同罪，法律面前人人平等，他的思想在封建特权社会是非常可贵的。当时由于韩非子的政治主张触犯了上大夫的利益，受到排挤和陷害。

相关人物介绍：

韩非（约公元前280年—公元前233年），战国时期韩国都城新郑（今河南省郑州市新郑市）人，杰出的思想家、哲学家和散文家，韩王之子，荀子学生，李斯同学。

韩非子创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据，被誉为最得老子思想精髓的两个人之一(另一人为庄周)。

韩非深爱自己的祖国，但他并不被韩王所重视，而秦王却为了得到韩非而攻打韩国。韩非入秦后陈书秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。

韩非因弹劾上卿姚贾，而致姚贾报复，遂入狱，后李斯入狱毒之。韩非人虽死，但是其法家思想却被秦王嬴政所重用，奉《韩非子》为秦国治国经要，帮助秦国富国强兵，最终统一六国。

韩非将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，是法家思想的集大成者；其将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。

著有《韩非子》，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现他极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的思想。

刑过不避大臣zhidao，赏善不遗匹夫

译文：惩罚有罪过的人，即使是大臣也不要放过；奖赏有功劳的人，即使是平民百姓也不能遗漏。

（意思是说，赏罚版对官对民都应一样，不论上下贵贱都要一视同仁，该赏就赏，该罚就罚，赏罚得当，公正严明，这样才权能取信于民，使百姓乐于奉公守法。）

惩罚罪过不避让大臣，赏赐善行不遗忘百姓。指惩罚和zd奖赏应一视同仁，不应因人的地位不同而区别对待。也指法律面前人内人平等，没有地位高低之分。

《韩非子·有度》：“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏容善不遗匹夫。”

意思是：法令不偏袒权贵，墨绳不迁就弯曲。惩罚罪过不回避大臣，奖赏功劳不漏掉平民。

这句话出自《韩非子·有度》

原文片段：

夫人臣之侵其主也，如地形焉，即渐以往，使人主失端，东西易面而不自知。故先王立司南以端朝夕。故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。峻法，所以凌过游外私也；严刑，所以遂令惩下也。

威不贰错，制不共门。威、制共，则众邪彰矣；法不信，则君行危矣；刑不断，则邪不胜矣。故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。故绳直而枉木断，准夷而高科削，权衡县而重益轻，斗石设而多益少。

故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威名，退淫殆，止诈伪，莫如刑。

译文：

臣民入侵君主，就像地形时的道路，从附近，地形梯度，使君主失去方向，东和西改变，但他不知道。于是，第一国王设置了导向工具来判断事物的方向。

因此明军不让他的朝臣在法律之外乱造主意,?在法令的规定范围内寻求利益,?此举并不违法。严格的法律被用来禁止犯罪和排除欲望，严格的刑法被用来执行法令和惩罚朝臣。

智慧是分不开的,?权力是不能分享的。智慧的力量与他人分享,?卖国贼会公开活跃,?法令不坚定,?君主的行为是危险的,?惩罚不是决定性的,?它不能打败邪恶。

因此：工匠目视检查是符合油墨线的,?但必须首先以规则为标准,?敏捷的高智商符合要求,?必须以第一国王为基础的佛法。

所以墨线直，木条会被切割直，探测器是平的，高的将被压扁，称具拎起,，就有必要减轻重补轻，量具设置，有必要减多补少。因此，法令治国，不过是制定下来进而推行下去罢了。法律不偏向于有权有势的人，水绳不迁就弯曲。如果法律受到制裁，智者是逃不掉的，勇敢的人不敢战斗。

惩罚罪不会回避大臣，奖励也不会忽略平民。因此，要纠正上述过错，要追求以下的罪恶，治理混乱，判断错误，削减多余，纠正错误，统一人民的规范，没有与法律的比较。要纠正官员，震慑人民，消除猥亵的懒惰，禁止欺诈和虚伪，没有比执行更好的了。

扩展资料：

简介

《韩非子》是法家学派的代表著作，共二十卷。韩非（约公元前280～233年），战国时期韩国人，为韩国公子，与李斯同学于荀子，喜好刑名法术之学，为法家学派代表人物。

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