“绝圣弃智，擢乱六律”是什么意思老子为什么要绝圣弃知…？(宗教)
中国文化
2022/1/8
“绝圣弃智，擢乱六律”是什么意思?
绝圣弃知：这句话是说，灭绝圣人，抛弃知识和智慧。
绝，百断绝；知是通假字，同“智”。
擢乱六律：拔掉律管，使六律混乱。
擢乱，搅乱。擢度(zhuó)，拔掉；乱，形容词用作动词，使动，知使……乱；六律，泛指音乐。
古代用乐管的长短来定乐音的高低，按高地情况分乐音为十道二类，用十二个长短不同的竹管做标准。其中又分阴阳各六。阳声的叫六律专，阴声的叫六吕。这里的六律既指乐管，也指乐律。
（六律，即属黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射；六吕，即大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕，应钟。）
老子为什么要绝圣弃知…？(宗教)绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利这三个观点，出自《道德经》第十九篇，和第十八篇大道废案有仁义是紧密相连的，我们不能简单从字面上去理解。老子在此章提出的是杜绝社会祸乱根源的一系列方法，实在是世出世间一切法所应遵循的根本法则。
要理解老子的意思，我们首先要知道这三组六个名词的意思。圣、智：就是世俗自高自是、自以为是的贤圣、俗智；仁、义：就是世俗自我标榜、自私自利的私仁、私义；巧、利：就是破坏大道质朴的所谓巧妙、损人利己的所谓利益。
连同前一章老子所说大道废案有仁义，加上本章绝圣弃智等语，我们不可以因此误会老子是在贬低儒家学说的仁义之道，因为众生迷昧有深浅，所以需要不同的说教来开导点拨，这一点如同佛法中的三乘法意思，对上根说大乘法，对中根说中乘法，对下根说小乘法，这里的大乘小乘是没有优劣高低分别的，只是针对不同众生的根基因缘而已。当然如果直接说到最究竟之处，这个言语都是多余的，所以不管佛法还是道法，都是对应不同众生的不同机缘来说的，如果我们凡夫没有了那些分别贪欲种种，这个法自然不用说了，我们自己就已经道法自然的依道奉行了。正因为我们不能会归自性，诸佛圣贤才要应机说法；因为背离了这个大道，诸佛圣贤才要从我们听得懂的、可以理解接受的层面上讲。所以说，大道也好，真如自性也好，都是无需多说的，是无需说，不是不可以说，众生不懂不明，自然要应机做方便说法呀！
庄子绝圣弃智是什么意思十九。绝圣弃智
绝圣弃智，民利百倍。
绝仁弃义，民复孝慈。
绝巧弃利，盗贼无有。
此三言也，以为文未足，故令之有所属：
见素抱朴，少私而寡欲。
现在讲的是《道德经》的第十九篇“绝圣弃智”。
是本小节的第三篇。
这也是最具争议的一篇。就是开头的这三句：
“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有”
——我们简称为“三绝三弃”。
如果把本篇作为单独的篇章，不清楚上篇的解释和本文之间的联系，简单、孤立地解释“三绝三弃”，那怎么解释，都是老子最大的反社会、反进步、反文明的罪证！
——“绝”的是人类进步所追求的文明：“圣”、“仁”、“巧”；
——“弃”的是社会安稳所必要的规范：“智”、“义”、“利”。
所以千百年来，喜欢老子的人，想尽办法把这些话绕回来，放回到符合社会道德标准的范畴来解释。
激烈一点的，干脆就承认“三绝三弃”就是社会进步的革命纲领，为能有这标志性的颠覆言语，大呼过瘾。
我们知道，在中国人一贯的思维里，会说话的人都不会把话说“绝”，更不会直说“绝”话——“绝”字一出，万马难回。
但老子偏偏在这里“三绝三弃”，还不过瘾，外加下篇的“绝学无忧”，就敢冒天下之大不韪，说得人猛捏把汗。不禁要问：从来都讲“相对”，又最具智慧的老子，会说如此绝对，让人一把就拿住的话吗？
会的！而且语气相当肯定！
就是要彻底地“三绝三弃”——没有余地，不许回头！
为什么这么讲？
八个字：矫枉归正，信心十足。
——没有十足的信心，不敢说狠话；
——没有十足的把握，不敢下猛药；
——没有十足的眼光，不敢指关键；
——没有十足的淡定，不敢起风云。
我们上篇讲到了，“大道废”，才“有仁义”；“智慧出”——废弃“大道”的“仁义”“智慧”，只会发展成“大伪”。
当时特别提醒大家：不要小看这“大伪”。尽管是“伪”，但能成“大”者，就不是一般人能分辨得出来。
“大道”有“圣”，“大伪”也有“圣”，而且比“大道之圣”还要“圣”，更象“圣”。怎么分别？不是说这真那假，摆在桌面上闻个臭鸡蛋那么简单——能被你分得清的真假，那只是“小伪”。
所谓的“大伪”，就是那只不到如来佛祖那里，谁都分辨不出来的六耳猕猴，那也叫“大圣”，但是“大伪圣”——和真正的孙大圣拥有一样的能力，百般的变化。说这假大圣“善聆音，能察理，知前后，万物皆明”，本事决不亚于孙大圣。一般的神仙想尽办法都难以判辨，连菩萨也一筹莫展。最后怎么分出来的？
——如来佛祖一说出假大圣的“本来”面目，这假的自己先胆战心惊，立马自现出原形。
这就是“大道之圣”和“大伪之圣”间的本质区别：
——“有我”还是“无我”，“有身”还是“无身”，“有私”还是“无私”。
“有我”，一说便惊；“有身”，一拿便住——只有把藏在袍子下的“私”字轧出来，才能“无私”。不然，任你有上天入地的本事，最终自现“有私”之原形。
“大伪之圣”尚且如此之难以分清，那些“大伪之智”、“大伪之仁义”、“大伪之巧利”呢？——“智”更眩目，“仁”更动人，“义”更动心，“巧”比天高，“利”比蜜甜。
如此之诱惑，转身都难，非“大定力者”不可为！
还要自断血脉，连筋带骨，切除顽瘤，无“大决心者”不可绝！
难道就没有中间一点、缓和一点的路可走吗？——就是“绝”该“绝”的，“弃”该“弃”的，“不该绝、不该弃”的留下来。
问得好！第三条路往往最让人遐想、最愿意寻找的——愿望不错！在“该和不该”处猛下功夫。
什么是“该”和“不该”？不在“我”与“不我”间作一了断，“私”与“非私”中痛下狠手，还在“我”的“该与不该”里打转，这种所谓的“中间”——以“我”为“中”，不是“大伪”，又是什么？
这是“大道”与“大伪”——两条路线的决断关键，从来就只有一个“我”字——“有我”必“伪”，“无我”方“道”。非此即彼，来不得半点含糊。决战关头，少点“绝”心，松点手劲，必现“私我”，必受其乱。
绝圣弃智是什么意思绝圣弃智
拼音
juéshèngqìzhì
正音
辨形
近义
反义
结构
英译
用法
来自
《老子》第十九章：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绿色通巧弃利，盗贼无有。”
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