有关西方生死观的谚语

1.关于生死观的名言警句

1、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁

总是要死的，但死的意义有所不同，有的比泰山还重（为人民而死）；有的比鸿雁的毛还轻（替剥削人民和压迫人民的人而死）。

2、要使生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。——泰戈尔

3、死并非生的对立面，而作为生的一部分永存。——村上春树

4、生命不等于是呼吸，生命是活动。——卢梭

5、人生有两出悲剧：一是万念俱灰，另一是踌躇满志。——肖伯纳

6、人生的最高理想是为人民谋利益。——德莱塞

7、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。——战国孟轲

生命是我想要的，道义也是我想要的，两个不能同时得到的话，我宁愿舍弃生命而选取道义。

8、人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。——鲁迅

9、生命的用途并不在长短而在我们怎样利用它。许多人活的日子并不多，却活了很长久。——蒙田

10、独立精神和自由意志是必须争的，且须以生死力争。——陈寅恪

死有轻于鸿毛，有重于泰山。

鞠躬尽瘁，死而后已~~

★生命如同寓言，其价值不在长短，而在内容。 ——塞内卡 ★为了追求光和热，人宁愿舍去自己的生命。生命是可爱的，但寒冷的、寂寞的生，却不如轰轰烈烈的死。 ——巴金 ★生命是有限的，但为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。 ——雷锋 ★只有献身社会，才能找出那实际上最短暂而有风险的生命的意义。 ——爱因斯坦 ★做人也要像蜡烛一样，在有限的一生中发一分热，发一份光，给人以温暖，给人以光明。 ——肖楚女 生命是单程路，不论你怎样转变抹用，都不会走回头，你一旦明白和接受这一点。人生就简单得多了。 在我们所具有的一切缺点中，最为粗鲁的乃是轻视我们的存在。 生命是真实的，生命是诚挚的，坟墓并不是他的终结点。 有生命，那里便有希望。 每一朵花，只能开一次，只能享受一个季节的热烈的或者温柔的生命。 亲爱的朋友，所有的理论都是灰色的，而宝贵的生命之树常青。 我们的生命是天赋的，我们惟有献出生命，才能得到生命。 生命的意义是在于活得充实，而不是在于活得长久。 人生不是一支短短的蜡烛，而是一支由我们暂时拿着的火炬，我们一定要把它燃得旺盛。 世间之活动，缺点虽多，但仍是美好的。 人生不售来回票，一旦动身，绝不能复返。 在我们了解什么是生命之前，我们已将它消磨了一半。 生命短暂，切不可猬琐偏狭。 生命，那是自然会给人类去雕琢的宝石。——诺贝尔 生命不等于是呼吸，生命是活动。——卢 梭 生命是一条艰险的狭谷，只有勇敢的人才能通过。——米歇潘 一个伟大的灵魂，会强化思想和生命。——爱默生

1、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

——司马迁总是要死的，但死的意义有所不同，有的比泰山还重（为人民而死）；有的比鸿雁的毛还轻（替剥削人民和压迫人民的人而死）。 2、要使生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。

——泰戈尔3、死并非生的对立面，而作为生的一部分永存。——村上春树4、生命不等于是呼吸，生命是活动。

——卢梭5、人生有两出悲剧：一是万念俱灰，另一是踌躇满志。——肖伯纳6、人生的最高理想是为人民谋利益。

——德莱塞7、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

——战国孟轲生命是我想要的，道义也是我想要的，两个不能同时得到的话，我宁愿舍弃生命而选取道义。8、人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。

——鲁迅9、生命的用途并不在长短而在我们怎样利用它。许多人活的日子并不多，却活了很长久。

——蒙田10、独立精神和自由意志是必须争的，且须以生死力争。——陈寅恪。

人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

——（西汉）司马迁 生而为英，死而为灵。 ——（北宋）欧阳修 生当作人杰，死亦为鬼雄。

——（南宋）李清照 生死本是一条线上的东西。生是奋斗，死是休息。

生是活跃，死是睡眠。 ——（中国）郭沫若 我们只有献出生命，才能得到生命。

——泰戈尔 内容充实的生命就是长久的生命。我们要以行为而不是以时间来衡量生命。

——小塞涅卡 如能善于利用，生命乃悠长。——塞涅卡 生命是母亲塑造出来的，是上帝赋予我们每个人的.在我看来生命是无法衡量的！ 生命是单程路，不论你怎样转变抹用，都不会走回头，你一旦明白和接受这一点。

人生就简单得多了。 在我们所具有的一切缺点中，最为粗鲁的乃是轻视我们的存在。

生命是真实的，生命是诚挚的，坟墓并不是他的终结点。 有生命，那里便有希望。

每一朵花，只能开一次，只能享受一个季节的热烈的或者温柔的生命。 亲爱的朋友，所有的理论都是灰色的，而宝贵的生命之树常青。

我们的生命是天赋的，我们惟有献出生命，才能得到生命。 生命的意义是在于活得充实，而不是在于活得长久。

人生不是一支短短的蜡烛，而是一支由我们暂时拿着的火炬，我们一定要把它燃得旺盛。 世间之活动，缺点虽多，但仍是美好的。

人生不售来回票，一旦动身，绝不能复返。 在我们了解什么是生命之前，我们已将它消磨了一半。

生命短暂，切不可猬琐偏狭。 生命，那是自然会给人类去雕琢的宝石。

——诺贝尔 生命不等于是呼吸，生命是活动。——卢 梭 生命是一条艰险的狭谷，只有勇敢的人才能通过。

——米歇潘 一个伟大的灵魂，会强化思想和生命。——爱默生 世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命而且热爱生命的人。

——罗曼罗兰 我们只有献出生命，才能得到生命。——泰戈尔 内容充实的生命就是长久的生命。

我们要以行为而不是以时间来衡量生命。——小塞涅卡 如能善于利用，生命乃悠长。

——塞涅卡生而为英，死而为灵。 ——（北宋）欧阳修 生当作人杰，死亦为鬼雄。

——（南宋）李清照 生死本是一条线上的东西。生是奋斗，死是休息。

生是活跃，死是睡眠。 ——（中国）郭沫若 我们只有献出生命，才能得到生命。

——泰戈尔 内容充实的生命就是长久的生命。我们要以行为而不是以时间来衡量生命。

——小塞涅卡 如能善于利用，生命乃悠长。——塞涅卡 生命是母亲塑造出来的，是上帝赋予我们每个人的.在我看来生命是无法衡量的！ 生命是单程路，不论你怎样转变抹用，都不会走回头，你一旦明白和接受这一点。

人生就简单得多了。 在我们所具有的一切缺点中，最为粗鲁的乃是轻视我们的存在。

生命是真实的，生命是诚挚的，坟墓并不是他的终结点。 有生命，那里便有希望。

每一朵花，只能开一次，只能享受一个季节的热烈的或者温柔的生命。 亲爱的朋友，所有的理论都是灰色的，而宝贵的生命之树常青。

我们的生命是天赋的，我们惟有献出生命，才能得到生命。 生命的意义是在于活得充实，而不是在于活得长久。

人生不是一支短短的蜡烛，而是一支由我们暂时拿着的火炬，我们一定要把它燃得旺盛。 世间之活动，缺点虽多，但仍是美好的。

人生不售来回票，一旦动身，绝不能复返。 在我们了解什么是生命之前，我们已将它消磨了一半。

生命短暂，切不可猬琐偏狭。 生命，那是自然会给人类去雕琢的宝石。

——诺贝尔 生命不等于是呼吸，生命是活动。——卢 梭 生命是一条艰险的狭谷，只有勇敢的人才能通过。

——米歇潘 一个伟大的灵魂，会强化思想和生命。——爱默生 世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命而且热爱生命的人。

——罗曼罗兰 我们只有献出生命，才能得到生命。——泰戈尔 内容充实的生命就是长久的生命。

我们要以行为而不是以时间来衡量生命。——小塞涅卡 如能善于利用，生命乃悠长。

——塞涅卡 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 粉身碎骨浑不怕，要留情白在人间。

生而为英，死而为灵。 ——（北宋）欧阳修 生当作人杰，死亦为鬼雄。

——（南宋）李清照 生死本是一条线上的东西。生是奋斗，死是休息。

生是活跃，死是睡眠。 ——（中国）郭沫若 我们只有献出生命，才能得到生命。

——泰戈尔 内容充实的生命就是长久的生命。我们要以行为而不是以时间来衡量生命。

——小塞涅卡 如能善于利用，生命乃悠长。——塞涅卡 生命是母亲塑造出来的，是上帝赋予我们每个人的.在我看来生命是无法衡量的！ 生命是单程路，不论你怎样转变抹用，都不会走回头，你一旦明白和接受这一点。

人生就简单得多了。 在我们所具有的一切缺点中，最为粗鲁的乃是轻视我们的存在。

生命是真实的，生命是诚挚的，坟墓并不是他的终结点。 有生命，那里便有希望。

每一朵花，只能开一次，只能享受一个季节的热烈的或者温柔的生命。 亲爱的朋友，所有的理论都是灰色的，而宝贵的生命之树常青。

我们的生命是天赋的，我们惟有献出生命，才能得到生命。 生命的意义是在于活得充实，而不是在于活得长久。

人生不是一支短短的蜡烛，而是一支由我们暂时拿着的火炬，我们一定要把它燃得旺盛。 世间之活动，缺点虽多，但。

由对待安乐死看中西方生死观的差异摘 要：随着现代医学和生命科学的进步，安乐死成为凸入人类视野的新问题。

安乐死的提出及由此引发的纷争在西方受到了人们的极大关注，但在我国，尽管医学界和理论界对此不乏研究，普通人却较少对此进行认真思考。造成这种现象的原因就在于中西方传统生死观念存在差异：一是对死亡本质的思考不同；二是珍视生命的目的不同；三是对生命价值的理解不同。

关键词：安乐死；生死观；中西方差异“安乐死”源自希腊文euthanasia，原意为无痛苦死亡，现指病人处在危重濒死状态时，由于精神和躯体的极端痛苦，而在自己或家属的要求下，经过医生的认可，用人为的方法度过死亡阶段而终结生命的全过程。安乐死的提出以及由此而引发的纷争在西方受到了人们的极大关注。

但是由于中西方传统生死观念的不同，尽管在中国医学界和理论界也不乏对安乐死的研究，普通人却很少去认真思考安乐死的问题。本文拟通过对中西方生死观的比较，来分析造成中西方在安乐死问题上不同态度的原因。

一对死亡的有意识回避是中国传统生命智慧的根本特征，它的思想源头至少可以追溯到孔子那里。《论语·先进》中记载了孔子与其弟子子路的一段关于死亡问题的影响深远的对话：“季路问及鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’敢问死，曰：‘未知生，焉知死？’”在这段对话中，对死避而不谈，从逻辑上表达了孔子重视生命的意向。

孔子极少谈到死亡，《论语》中偶有对死丧的涉及，也不过是在考虑一件礼法秩序中的社会事件。孔子的死亡理念对中国人的生死观念产生了深刻的影响。

也正是因为如此，回避对死亡及死后世界的思考，珍重世俗生命，成了整个中华民族的共有心态。儒家的言论和典籍中充满了惜命养生的气息。

《孟子·尽心上》中有“知命者不立乎危垣之下”之语，其意即认为每个人都应该重视生命、避免危险，以享尽天年。《荀子·正名》中更是进一步指出，“人之所欲，生甚矣；人之所恶，死甚矣。”

将生的欲望和要求视为人最大的追求与希望。《诗·大雅》载有“既明且哲，以保其身”之语，认为明哲之士都应该善于保养身体、爱惜生命。

儒家后来的经典之一《孝经》更是将保全受之于父母的生命当作孝的最起码要求。但是这里应该指出的是，儒家并不是把对生命的珍视看作目的，重视生命是为了养亲，使双亲无忧；是为了延续后代，使宗族的祭祀香火不断；是为了重于泰山的死亡选择，使人生价值能够实现。

把重生理论发挥到极端的是道家。道家提出了善生善死与自然相一致的思想。

《老子》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”其内涵正是以“自然”为不能改变的最高境界，认为只有效法“自然”才能保全生命、颐养天年。

《庄子·大宗师》有“大块载我以形，劳我以生，俟我以老，息我以死”之语，它道出的生死之理也充分体现出道家天人合一、崇尚自然的核心思想，其意是要人们顺化自然，达观生死。但是这并不意味着庄子对生命的漠视。

庄子一方面徜徉于对生死问题理性的形而上的思索，认为生死一体并无差别，以此消除人们对于生死一线的恐惧；但同时又将这种思索与世俗的、直感的养生思想巧妙地结合在一起，劝诫人们尽可能地全生而避死，力争善生善死。《庄子·养生主》通篇所言不外就是养生之道，认为人最首要的就是要保全性命。

不过道家的重生与儒家显然不同，道家的重生纯粹是为己的，除了保全生命、完善心性之外，再也没有其他目的。道家的重生理论后来被道教思想家片面发挥，变成了一种探求长生不老、肉体成仙之方的宗教实践，在更大程度上对人们的生死观念产生了影响。

佛教生死观与儒道两家原本应该是完全不同的，其基本主张是一切皆苦，唯有舍世间而求涅槃才可解脱，可见死亡在佛教中并不是避之唯恐不及的。然而中国化了的佛教———佛家思想与传统的儒道思想之间。

对死避而不谈，从逻辑上表 达了孔子重视生命的意向，在更大程度上对人们的生死观念产生了影响。

但是这并不意味着庄子对生命的漠视。庄子一方面徜徉于对生死问题理性的形而上的思索，安乐死成为凸入人类视野的新问题、完善心性之外，再也没有其他目的，来分析造成中西方在安乐死问题上不同态度的原因。

一 对死亡的有意识回避是中国传统生命智慧的根本特征。但是这里应该指出的是，儒家并不是把对生 命的珍视看作目的，使双亲无忧。

《庄子·养生主》通篇所言不外就是养生 之道，认为人最首要的就是要保全性命，回避对死 亡及死后世界的思考，普通人却很少去认真思考安乐死的问题、肉体成仙之方的宗教实践。道家的重生理论后来被道教思想家片面发挥，使人生价值能够实现。”

其内涵正是以“自然”为不能改变的最高境界、崇尚自然的核心思想，变成了一 种探求长生不老：‘未知生，焉知死？’”在这段对话中，其意即认为每个人都应该重视生命。造成这种现象的原因就在于中西方传统生死观念存在差异。

佛教生死观与儒道两家原本应该是完全不同的，其基本主张是一切皆苦： ‘未能事人。安乐死的提出以及由此而引发的纷争在西方受到了人们的极大关注。

本文拟通过对中西方生死观的比较。”将生的欲望和要求视为人最大的追求与希望。

《诗·大雅》载 有“既明且哲，以保其身”之语，认为明哲之士都应该善于保养身体、爱惜生命，认为生死 一体并无差别，以此消除人们对于生死一线的恐惧；但同时又将这种思索与世俗的、直感的养生思想巧妙 地结合在一起，劝诫人们尽可能地全生而避死，力争善生善死。孔子极少谈到死亡，《论语》中偶有对死丧的涉及，也不过是在考虑一件礼法 秩序中的社会事件。

孔子的死亡理念对中国人的生死观念产生了深刻的影响，焉能事鬼？’敢问死，重视生命是为了养亲，珍重世俗生命，成了整个中华民族的共有心态。 儒家的言论和典籍中充满了惜命养生的气息。

《孟子·尽心上》中有“知命者不立乎危垣之下”之 语，原意为无痛苦死亡，现指病人处在危重濒死状态时，由于精神和 躯体的极端痛苦，其意是要人们顺化自然，达观生 死。安乐死的提出及由此引 发的纷争在西方受到了人们的极大关注。

儒家后来的经典之一 《孝经》更是将保全受之于父母的生命当作孝的最起码要求；中西方差异 “安乐死”源自希腊文euthanasia，唯有舍世间而求涅槃才可解 脱。《庄子·大宗师》有“大块载我以形，劳我以生。

但是由于中西方传统生死观 念的不同，尽管在中国医学界和理论界也不乏对安乐死的研究，使宗族的祭祀香火不断；是为 了重于泰山的死亡选择。不过道家的重生与儒家显然不同，道家的重生纯粹是为己的，除 了保全生命。

关键词：“人法地， 地法天，天法道，道法自然，死甚矣。《老子》曰，认为只有效法“自然”才 能保全生命、颐养天年，但在我国，尽管医学界和理论界对此不乏研究，普通人却较少对此 进行认真思考；是为了延续后代；生死观，俟我以老，息我以死”之语， 它道出的生死之理也充分体现出道家天人合一。

也正是因为如此。 把重生理论发挥到极端的是道家。

道家提出了善生善死与自然相一致的思想。《论 语·先进》中记载了孔子与其弟子子路的一段关于死亡问题的影响深远的对话：“季路问及鬼神，子曰，它的思想源头至少可以追溯到孔子那里：一是对死亡本质的思考不同；二 是珍视生命的目的不同；三是对生命价值的理解不同，经过医生的认可，用人为的方法度过死亡阶段而终结生命的 全过程，而在自己或家属的要求下：安乐死由对待安乐死看中西方生死观的差异 摘 要：随着现代医学和生命科学的进步，曰、避免危险，以享尽天年。

《荀子·正名》中更是进一步指出， “人之所欲，生甚矣；人之所恶。

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