汉藏结合的建筑艺术夏鲁寺(1)
毕业论文
2014/3/25
夏鲁寺是西藏佛教后宏期修建的后藏著名的古老寺院，位于日喀则县东南约三十公里的甲措区。在古代，当日喀则（桑珠孜）这个后藏地区的政治、经济、文化中心尚未形成之前，夏鲁地方乃是年楚河下游河谷地带的商业要冲，因而亦名“丛堆”，也译为 “春堆”，是藏语商市的意思。相传是吐蕃十大商市之一。
夏鲁寺创建于公元11世纪。
公元9世纪中叶，吐蕃王朝末代赞普朗达玛乌东赞实行灭佛政策，佛教遭受严重打击以后，停止了公开活动，标志着西藏佛教前宏期的结束。但是，这并不意味佛法的彻底毁灭，只是一个短暂的间隙，经过近一个世纪的潜伏之后，又向更高的阶段猛烈地发展。当时在曲水附近，雅鲁藏布江南岸曲阿日山修道处修行的约格炯、藏饶赛、玛释迦牟尼三人，在卫藏无法继续修行，被迫携带经卷，“经阿里绕新疆，逃往西康玛垄潜修”。①并在那里陆续剃度了一些僧徒，延续了西藏佛教的教法。到公未10世纪，卫藏社会起了很大的变化，吐蕃赞普的后裔，企图借助佛教势力来维护他们各自的割据势力。于是卫藏地区一些不忘佛法的信徒，陆续去到西康，向那些隐修的僧人学法。其中最有名的是卫藏十人，卫地五人，藏地五人。②卫地鲁梅等五人学成后先不敢径回拉萨，而到桑耶等地从事佛事活动。后藏罗敦等五人学成后直接返回藏地传播佛法。这就是西藏佛教史上的所谓“下路宏法”。藏地罗敦，即罗敦多吉旺秋，意译为罗敦金刚自在。他去西康学法归来，就在后藏地区建寺收徒，宏扬佛法，“使得佛法在吐蕃死灰复燃”。③罗敦多吉旺秋于公元973年，在年楚河下游繁华的“寿堆”地方修建了一座规模不大的年麦坚贡寺。收徒传法。他有二十四名大弟子，其中有个名叫果玛玉仲的弟子继承了师父的法位，住持坚贡寺。果玛玉仲的亲传大弟子杰喜饶炯乃学成以后，也要建寺宏法，不知该在何地建寺为宜。于是他请师父选择寺址。师父说：“我用手杖当箭射出，落在那里便在那里建寺”。结果师父的“箭”就落坚贡寺西边不远庄稼地里新生的嫩叶之上。杰喜饶炯乃便遵照师命，在“箭”落下的地方修建了夏鲁昂莫寺，简称夏鲁寺，意思是新生幼苗，是时正好是宋哲宗元祐二年，公元1087年。
杰喜饶炯乃的家世原为阿里香雄地区王裔，公元7世纪，松赞干布征服西部大小羊同以后，杰氏家族乃臣事吐蕃王朝，受到赞普的重用。据《杰世系纪》载，杰瓦乾木曾任松赞干布的内务大臣，其裔孙杰津师任过赤松德赞父子两代大臣，并且精通佛学，翻译过《八千颂》等许多佛教经典；杰赤桑拉金既是赤热巴巾的重要大臣，也是他发展佛教、把西藏佛教前宏期推向高峰的得力助手。杰喜饶炯乃修建夏鲁寺以后去印度留学，学到了许多深密教法，成为学识渊博的佛学家。他返藏后，将自己管辖的部落属民交给他的兄弟，一心学习和传播佛法。所以，夏鲁寺的创始人杰氏家也算得上佛学世家。杰喜饶炯乃的弟子众多，其中著名的有所谓“四柱八梁”，他们在夏鲁寺宏传的教法，后来被称为夏鲁派。
公元1320年，夏鲁寺僧众迎请当时著名佛学大师布敦仁钦竹（1290—1364）到夏鲁寺住锡。布敦大师的佛学知识广博，在夏鲁寺住锡期间，一方面为夏鲁寺僧众宣讲佛法，另方面著书立说，写下了不少有关佛学和历史的著作。据统计，他的全集共有二十六函，二百多种。其中最为著名的是他在1322年写成的《善逝教法源流》，通常也译作《布敦佛教史》。布敦大师在西藏佛教史上的重要贡献还在于他在夏鲁奇编订了藏文大藏经《丹珠尔》目录。后来《丹珠尔》的几种版本，基本上都是根据他编订的次序刻印的。由于布敦大师在夏鲁寺的影响和作用，致使夏鲁奇的教法名声大振，夏鲁派的信徒逐渐增多，寺院规模不断扩大。在夏鲁寺兴盛时期，共有卡瓦扎仓、康钦扎仓、热结巴扎仓、安宁扎仓等四大经学院，住寺僧人多达三千八百余名。因为布敦大师在夏鲁寺的影响，后来在夏鲁寺形成了史家称之为“布教派”的宗教派系。
西藏佛教在发展过程中，往往都要同当地的地方势力紧密结合，形成政教难分的地方实力集团。夏鲁寺的创始人杰喜饶炯乃本是吐蕃大臣的后裔，拥有相当的财产和势力。从印度求学返藏之后，“将自己管辖的部落属民交给自己的兄弟，他一心修习传法”。④从表面上看，夏鲁寺的主专人摆脱了世俗事务，而实际上夏鲁寺同掌握在杰氏家族手中的地方势力结合得相当紧密。到公元13世纪，元朝统一全中国，西藏正式归入中国版图之后，夏鲁地方是元朝敕封的十三个万户之一，⑤夏鲁寺是夏鲁万户的重要组成部分。
夏鲁寺创建于公元11世纪。
公元9世纪中叶，吐蕃王朝末代赞普朗达玛乌东赞实行灭佛政策，佛教遭受严重打击以后，停止了公开活动，标志着西藏佛教前宏期的结束。但是，这并不意味佛法的彻底毁灭，只是一个短暂的间隙，经过近一个世纪的潜伏之后，又向更高的阶段猛烈地发展。当时在曲水附近，雅鲁藏布江南岸曲阿日山修道处修行的约格炯、藏饶赛、玛释迦牟尼三人，在卫藏无法继续修行，被迫携带经卷，“经阿里绕新疆，逃往西康玛垄潜修”。①并在那里陆续剃度了一些僧徒，延续了西藏佛教的教法。到公未10世纪，卫藏社会起了很大的变化，吐蕃赞普的后裔，企图借助佛教势力来维护他们各自的割据势力。于是卫藏地区一些不忘佛法的信徒，陆续去到西康，向那些隐修的僧人学法。其中最有名的是卫藏十人，卫地五人，藏地五人。②卫地鲁梅等五人学成后先不敢径回拉萨，而到桑耶等地从事佛事活动。后藏罗敦等五人学成后直接返回藏地传播佛法。这就是西藏佛教史上的所谓“下路宏法”。藏地罗敦，即罗敦多吉旺秋，意译为罗敦金刚自在。他去西康学法归来，就在后藏地区建寺收徒，宏扬佛法，“使得佛法在吐蕃死灰复燃”。③罗敦多吉旺秋于公元973年，在年楚河下游繁华的“寿堆”地方修建了一座规模不大的年麦坚贡寺。收徒传法。他有二十四名大弟子，其中有个名叫果玛玉仲的弟子继承了师父的法位，住持坚贡寺。果玛玉仲的亲传大弟子杰喜饶炯乃学成以后，也要建寺宏法，不知该在何地建寺为宜。于是他请师父选择寺址。师父说：“我用手杖当箭射出，落在那里便在那里建寺”。结果师父的“箭”就落坚贡寺西边不远庄稼地里新生的嫩叶之上。杰喜饶炯乃便遵照师命，在“箭”落下的地方修建了夏鲁昂莫寺，简称夏鲁寺，意思是新生幼苗，是时正好是宋哲宗元祐二年，公元1087年。
杰喜饶炯乃的家世原为阿里香雄地区王裔，公元7世纪，松赞干布征服西部大小羊同以后，杰氏家族乃臣事吐蕃王朝，受到赞普的重用。据《杰世系纪》载，杰瓦乾木曾任松赞干布的内务大臣，其裔孙杰津师任过赤松德赞父子两代大臣，并且精通佛学，翻译过《八千颂》等许多佛教经典；杰赤桑拉金既是赤热巴巾的重要大臣，也是他发展佛教、把西藏佛教前宏期推向高峰的得力助手。杰喜饶炯乃修建夏鲁寺以后去印度留学，学到了许多深密教法，成为学识渊博的佛学家。他返藏后，将自己管辖的部落属民交给他的兄弟，一心学习和传播佛法。所以，夏鲁寺的创始人杰氏家也算得上佛学世家。杰喜饶炯乃的弟子众多，其中著名的有所谓“四柱八梁”，他们在夏鲁寺宏传的教法，后来被称为夏鲁派。
公元1320年，夏鲁寺僧众迎请当时著名佛学大师布敦仁钦竹（1290—1364）到夏鲁寺住锡。布敦大师的佛学知识广博，在夏鲁寺住锡期间，一方面为夏鲁寺僧众宣讲佛法，另方面著书立说，写下了不少有关佛学和历史的著作。据统计，他的全集共有二十六函，二百多种。其中最为著名的是他在1322年写成的《善逝教法源流》，通常也译作《布敦佛教史》。布敦大师在西藏佛教史上的重要贡献还在于他在夏鲁奇编订了藏文大藏经《丹珠尔》目录。后来《丹珠尔》的几种版本，基本上都是根据他编订的次序刻印的。由于布敦大师在夏鲁寺的影响和作用，致使夏鲁奇的教法名声大振，夏鲁派的信徒逐渐增多，寺院规模不断扩大。在夏鲁寺兴盛时期，共有卡瓦扎仓、康钦扎仓、热结巴扎仓、安宁扎仓等四大经学院，住寺僧人多达三千八百余名。因为布敦大师在夏鲁寺的影响，后来在夏鲁寺形成了史家称之为“布教派”的宗教派系。
西藏佛教在发展过程中，往往都要同当地的地方势力紧密结合，形成政教难分的地方实力集团。夏鲁寺的创始人杰喜饶炯乃本是吐蕃大臣的后裔，拥有相当的财产和势力。从印度求学返藏之后，“将自己管辖的部落属民交给自己的兄弟，他一心修习传法”。④从表面上看，夏鲁寺的主专人摆脱了世俗事务，而实际上夏鲁寺同掌握在杰氏家族手中的地方势力结合得相当紧密。到公元13世纪，元朝统一全中国，西藏正式归入中国版图之后，夏鲁地方是元朝敕封的十三个万户之一，⑤夏鲁寺是夏鲁万户的重要组成部分。
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