质胜文则野

一、质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子.——孔子解释这句话的

质胜文则野：质：朴实、自然，无修饰的.文：文采，经过修饰的.野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩.质朴多于文采，就像没有文化人，流于粗俗.文胜质则史：文：文饰.质：质朴.史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思.文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸. 文质彬彬，然后君子：彬彬：指文与质的配合很恰当.君子：既要有知识学问，也要有礼貌谦逊高尚的品格.只有质朴和文采配合恰当，才是个君子.”孔子说：性情过于直率就显得粗鲁，礼仪过于恭敬就显得虚浮，恰当的性情与礼仪，才是成熟的人该有的样子.文：指合乎礼的外在表现.质：指内在的仁德.只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”.文与质的关系，即：礼与仁的关系.体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另反映了一贯的中庸思想.不偏不倚，即不主张偏胜于文，也不主张偏胜于质.作为君子，既要充实自己，修身养性，又要推销自己，为人所知.君子不是不求名，而是不求虚名.“君子疾没世而名不称焉”，君子求的是名实相符，既不妄取虚名，也不埋没自己的才华.“文胜质则史”的“史”在此处，指在朝为官”的意思.而是“虚浮不实”的意思.看《恰同学少年》的体会杨昌济先生引用孔子关于“质胜文则野，文胜质则史”的名言来启发少年时毛泽东，深刻论述了修学储能不可偏废的道理，指出：一个人如果光有能力素质，而学问修养不够，则无法约束自己，本身的能力反而成了一种野性破坏力；反过来，光是注意书本学问，却缺乏实际能力的培养，知识就会变成死知识，学问就会变成伪学问，人必死板呆滞，毫无实用.今天看到《恰同学少年》里的这段话，如饮甘露.此观点从辩证法的角度阐述了个人能力和书面知识积累对人发展和成长的影响，感觉深受启发.共勉！。

【原文】 子曰：“质①胜文②则野，文胜质则史③。

文质彬彬④，然后君子。” 【注释】 ①质：质朴。

②文：文饰。③史：虚浮不实。

④彬彬：相杂适中的样子. 【译文】 孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。 ” 【读解】 这段话可以从各种层次上来理解和发挥。

大而言之，从文化人类学的角度来理解，“质”是指人类朴素 的本质，“文”则指文化的累积。那么，“质胜文则野”就是指人 没有文化，就会像原始人一样粗野，落后。

“文胜质则史”就是指 文化过于发达后人类失去了原来朴素的本质，显得虚浮而没有根 基，所以要“文质彬彬”，文化的发展要与人类的本质相适应，相 协调。 小而言之，从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质， “文”则是指文化的修养。

那么，“质胜文则野”就是指一个人没 有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就 会显得像个酸秀才，书呆子，注重繁文得节而不切实际。所谓 “百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”，忘了做人的根本。

所以要“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有 这样，才能够称得上是真正的君子。 广而言之，“文质彬彬”还可以从写作、艺术、审美的内容和 形式、内在美与外在美、质朴与文饰等各个方面来力。

以理解和发 挥，从而使“文”与“质”成为一对内涵丰富而外延广泛的范畴得到深入研究。 所有这些，当然不是我们在这里能够讨论得清楚 的。

。

“质胜文则野，文胜质则史”

释义：质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮。

原文： 子曰：“质①胜文②则野，文胜质则史③。文质彬彬④，然后君子。”

注释： ①质：质朴。②文：文饰。③史：虚浮不实。④彬彬：相杂适中的样子。

译文：孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。”

解读： 这段话可以从各种层次上来理解和发挥。

大而言之，从文化人类学的角度来理解，“质”是指人类朴素 的本质，“文”则指文化的累积。那么，“质胜文则野”就是指人 没有文化，就会像原始人一样粗野，落后。“文胜质则史”就是指 文化过于发达后人类失去了原来朴素的本质，显得虚浮而没有根 基，所以要“文质彬彬”，文化的发展要与人类的本质相适应，相 协调。

小而言之，从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质， “文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没 有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就 会显得像个酸秀才，书呆子，注重繁文得节而不切实际。所谓 “百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”，忘了做人的根本。 所以要“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有 这样，才能够称得上是真正的君子。

广而言之，“文质彬彬”还可以从写作、艺术、审美的内容和 形式、内在美与外在美、质朴与文饰等各个方面来力。以理解和发 挥，从而使“文”与“质”成为一对内涵丰富而外延广泛的范畴得到深入研究。

原文是”子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。“

译文：朴实多于文采，就未免粗野；文才多于朴实，又未免虚浮。文采和朴实，配合适当，这才是个君子。

“质”是朴素的文质；“文”是人类自己加上去的许多经验、见解，累积起来

的这些人文文化。但主要的还是人的本质。原始的人与文明的人，在本质上没有两

样。饿了就要吃饭，冷了便要穿衣，不但人类本质如此，万物的本质也是一样。饮

食男女，人兽并无不同。但本质必须加上文化的修养，才能离开野蛮的时代，走进

文明社会的轨道。

所以孔子提出“质胜文则野”，完全顺着原始人的本质那样发展，文化浅薄，

则流于落后、野蛮。“文胜质则史”，如果是文化进步的社会，文化知识掩饰了人

的本质，好不好呢？孔子并没有认为这样就好，偏差了还是不对。文如胜过质，没

有保持人的本质，“则史”。这个“史”，如果当作历史的史来看，就是太斯文、

太酸了。我们要拿历史来对证：中外历史都是一样，一个国家太平了一百多年以后，

国势一定渐渐衰弱，而艺术文化，却特别发达。艺术文化特别发达的时代，也就是

人类社会趋向衰落的时候。如罗马鼎盛时期，建筑、艺术、歌舞等等随之渐渐发展，

到了巅峰时期，国运即转衰微了。所以孔子说：“文质彬彬，然后君子。”这两样

要均衡的发展。后天文化的熏陶与人性本有的敦厚、原始的朴素气质互相均衡了，

那才是君子之人。

子曰：质胜文则野，文胜质则史.文质彬彬，然后君子》。

孔子说：性情过于直率就显得粗鲁，礼仪过于恭敬就显得虚浮，恰当的性情与礼仪，才是成熟的人该有的样子 这体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另反映了一贯的中庸思想。不偏不倚，即不主张偏胜于文，也不主张偏胜于质。

从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个书呆子。

。所以要“文质彬彬”，既要有文化修养，又要有懂得礼仪，这样才能够称得上是真正的君子。

这段话言简意赅地说明了文与质的关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。 文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。

质朴与文采是同样重要的。经过两千多年的实践，孔子的文质思想不断得到丰富和发展，极大地影响了们的思想和行为，产生了深远的影响。

作为君子，既要充实自己，修身养性，又要推销自己，为人所知。君子不是不求名，而是不求虚名。

“君子疾没世而名不称焉”，君子求的是名实相符，既不妄取虚名，也不埋没自己的才华。 我觉得把这句话扩展开来写，会很创新，也很有现代意义。

文质彬彬的“君子”，是现代社会需要的人才，文与质的高度统一是“和谐”的体现。 建议 你结合自己的感受与体验，旁证博引，思接古今。

祝你写出佳作！。

孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。” 这段话可以从各种层次上来理解和发挥。

大而言之，从文化人类学的角度来理解，“质”是指人类朴素 的本质，“文”则指文化的累积。那么，“质胜文则野”就是指人 没有文化，就会像原始人一样粗野，落后。“文胜质则史”就是指 文化过于发达后人类失去了原来朴素的本质，显得虚浮而没有根 基，所以要“文质彬彬”，文化的发展要与人类的本质相适应，相协调。

小而言之，从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质， “文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没 有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就 会显得像个酸秀才，书呆子，注重繁文得节而不切实际。所谓 “百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”，忘了做人的根本。 所以要“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有 这样，才能够称得上是真正的君子。

广而言之，“文质彬彬”还可以从写作、艺术、审美的内容和 形式、内在美与外在美、质朴与文饰等各个方面来力。以理解和发 挥，从而使“文”与“质”成为一对内涵丰富而外延广泛的范畴得到深入研究。所有这些，当然不是我们在这里能够讨论得清楚 的。

说简单点就是：内容要和形式相配。

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