女为悦己者容是谚语吗

1.女为悦己者容,是吗

本句中最重要的两个词是“悦己者”和“容”字。“悦”是高兴的意思，这里 女为悦己者容

形容词作动词用，指使自己高兴，“容”是名词作动词用，是说梳妆打扮的意思。女子会为那些通过称赞或欣赏使得自己愉快高兴的人打扮，因为值得这样。“士”指的是人才，“知己”指了解自己，人才愿意为了解自己，欣赏自己的人赴汤蹈火，因为这样也值得。“悦己者”即可以解释为：

第一，喜欢（欣赏）自己的人，比如：爱人、恋人、丈夫等，也可以是亲人、父母、子女、上司、下属等；

第二，使自己喜欢（欣赏）的人，让自己喜欢（欣赏）的人。

总之凡是喜欢自己和自己喜欢的人都可以称为“悦己者”，当然也不排除那些自己喜欢自己的人，也就是我们常说的自恋者。 由此，“女为悦己者容”这句话就有了以下五个方面的解释：

第一：女孩（或者女人）为了喜欢自己的人（悦己者）而精心打扮；

第二：女孩（或女人）为了自己喜欢的人（悦己者）而精心妆扮；

第三：女孩（或女人）为了自我取悦（悦己，者在此为句末语气助词）而精心妆扮；

第四：女人因为被爱而容光焕发（容）；

第五：女人被有爱的人包容着。

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女为悦己者容是指女子为欣赏喜欢自己的人而打扮.聂政、荆轲、豫让是《战国策》上有名的豪侠之士。

“女为悦己者容，士为知己者死”，他们为了报答他人的知遇之恩，就不惜生命、刚烈永诀，为朋友赴汤蹈火、义无反顾，他们身上体现的古代英雄节义、精神价值，永远让后世感佩仰慕。他们都是政治舞台上拥有自由个性、血性勇气的独立战士。

见【原文】 晋毕阳之孙豫让，始事范中行氏而不说，去而就知伯，知伯宠之。及三晋分知氏，赵襄子最怨知伯，而将其头以为饮器。

豫让遁逃山中，曰：“嗟乎！士为知己者死，女为悦己者容。吾其报知氏之仇矣。”

乃变姓名，为刑人，入宫涂厕，欲以刺襄子。襄子如厕，心动，执问涂者，则豫让也。

刃其曰：“欲为知伯报仇！”左右欲杀之。赵襄子曰：“彼义士也，吾谨避之耳。

且知伯已死，无后，而其臣至为报仇，此天下之贤人也。”卒释之。

豫让又漆身为厉，灭须去眉，自刑以变其容，为乞人而往乞，其妻不识，曰：“状貌不似吾夫，其音何类吾夫之甚也。”又吞炭为哑，变其音。

其友谓之曰：“子之道甚难而无功，谓子有志，则然矣，谓子知，则否。以子之才，而善事襄子，襄子必近幸子；子之得近而行所欲，此甚易而功必成。”

豫让乃笑而应之曰：“是为先知报后知，为故君贼新君，大乱君臣之义者无此矣。凡吾所谓为此者，以明君臣之义，非从易也。

且夫委质而事人，而求弑之，是怀二心以事君也。吾所为难，亦将以愧天下后世人臣怀二心者。”

居顷之，襄子当出，豫让伏所当过桥下。襄子至桥而马惊。

襄子曰：“此必豫让也。”使人问之，果豫让。

于是赵襄子面数豫让曰：“子不尝事范中行氏乎？知伯灭范中行氏，而子不为报仇，反委质事知伯。知伯已死，子独何为报仇之深也？”豫让曰：“臣事范中行氏，范中行氏以众人遇臣，臣故众人报之；知伯以国士遇臣，臣故国士报之。”

襄子乃喟然叹泣曰：“嗟乎，豫子！豫子之为知伯，名既成矣，寡人舍子，亦以足矣。子自为计，寡人不舍子。”

使兵环之。豫让曰：“臣闻明主不掩人之义，忠臣不爱死以成名。

君前已宽舍臣，天下莫不称君之贤。今日之事，臣故伏诛，然愿请君之衣而击之，虽死不恨。

非所望也，敢布腹心。”于是襄子义之，乃使使者持衣与豫让。

豫让拔剑三跃，呼天击之曰：“而可以报知伯矣。”遂伏剑而死。

死之日，赵国之士闻之，皆为涕泣。【译文】 最初，晋国侠客毕阳的孙子豫让给范、中行氏做大臣，但并未受到重用，于是他就投效知伯，得到宠信。

后来韩、赵、魏三国瓜分了知伯的土地。其中赵襄子最痛恨知伯，把知伯的头盖骨拿来作饮器。

这时豫让逃到山里说：“唉！志士为了解自己的人而牺牲，女子为喜欢自己的人而打扮，所以我一定要替知伯复仇。”于是豫让就隐姓埋名化装成一个受过刑的人，潜伏到王宫里用洗刷厕所作掩护，以便趁机杀死知伯的仇人赵襄子。

不久赵襄子入厕，忽然觉得心跳，就下令把涮厕所的人提来审问，才知道是豫让化装行刺。这时豫让竟拿出匕首说：“我要为知伯报仇！”卫士拿下他，要杀他，可是赵襄子却制止说：“这是一位义士，我只要小心躲开他就行了。

因为知伯死后没留下子孙，他的臣子中有肯来为他报仇的，一定是天下有气节的贤人。” 于是赵襄子就把豫让释放了。

可是豫让继续图谋为知伯报仇。他全身涂漆，化妆成像一个生癞的人。

同时又剃光了胡须和眉毛，把自己彻底毁容，然后假扮乞丐乞讨，连他的妻子都不认识他，看到他以后只是说：“这个人长像并不像我的丈夫，可是声音却极像，这是怎么回事？”于是豫让就吞下炭，为的是改变自己的声音，他的朋友看到他时对他说：“你这种办法很难成功，如果说你是一个志士还可以，如果说你是一个明智之士就错了。因为凭你这种才干，如果竭尽忠诚去侍奉赵襄子，那他必然重视你和信赖你，待你得到他的信赖以后，你再实现你的复仇计划，那你一定能成功的。”

豫让听了这话笑了笑说：“你的意思是为了老朋友而去打新朋友，为旧君主而去杀新君主，这是极端败坏君臣大义的做法。今天我所以要这样做，就是为了阐明君臣大义，并不在于是否顺利报仇。

况且已经委身做了人家的臣子，却又在暗中阴谋计划刺杀人家，这就等于是对君主有二心。我今天之所以明知其不可为却要这样做，也就是为了羞愧天下后世怀有二心的人臣。”

不久，赵襄子要外出巡视，豫让埋伏在赵襄子所必经的桥下。赵襄子骑马走在桥边时，马忽然惊跳起来，赵襄子说：“这一定又是豫让。”

经派人搜捕之后，果然是豫让。因此赵襄子就责备豫让说：“你不是曾经侍奉过范、中行氏吗？知伯灭了范、中行氏，你不但不替范、中行氏报仇，反而屈节忍辱去臣事知伯。

如今知伯身死国亡已经很久，你为什么如此替他报仇呢？”豫主回答说：“当我侍奉范、中行氏时，他们只把我当作普通的人看待，所以我也就用普通人的态度报答他们；而知伯把我当作国士看待，所以我也就用国士的态度报答知伯。”于是赵襄子用怜惜的口吻感叹说：“唉！豫让啊，由于你为知伯报仇，已经使你成为忠臣义士了。

而寡人对待你，也算是仁至义尽。你自己想一想吧，寡人不。

女子会为那些通过称赞或欣赏使得自己愉快高兴的人打扮，因为值得这样。

“悦己者”即可以解释为：

第一，喜欢（欣赏）自己的人，比如：爱人、恋人、丈夫等，也可以是亲人、父母、子女、上司、下属等；

第二，使自己喜欢（欣赏）的人，让自己喜欢（欣赏）的人。

总之凡是喜欢自己和自己喜欢的人都可以称为“悦己者”，当然也不排除那些自己喜欢自己的人，也就是我们常说的自恋者。

由此，“女为悦己者容”这句话就有了以下五个方面的解释：

第一：女孩（或者女人）为了喜欢自己的人（悦己者）而精心打扮；

第二：女孩（或女人）为了自己喜欢的人（悦己者）而精心妆扮；

第三：女孩（或女人）为了自我取悦（悦己，者在此为句末语气助词）而精心妆扮；

第四：女人因为被爱而容光焕发（容）；

第五：女人被有爱的人包容着。

在一定程度上，这句话是有道理的，女人会为喜欢自己或自己喜欢的人打扮是很正常的，而且会更加精心装扮。

出处】《该语出自《战国策·赵策一》：“豫让遁逃山中曰：嗟乎！士为知己者死，女为悦己者容。吾其报智氏之雠矣。”司马迁的《报任安书》也说：“士为知己者用，女为悦己者容。”这句话的意思是指女子为欣赏喜欢自己的人而打扮。

【解释】

本句中最重要的两个词是“悦己者”和“容”字。按照我的理解，“悦己者”即可以是喜欢自己的人，比如：爱人、恋人、丈夫等；也可以是亲人、父母、子女、上司、下属等；总之凡是喜欢自己和自己喜欢的人都可以称为“悦己者”，当然也不排除那些自己喜欢自己的人，也就是我们常说的自恋者。

由此，“女为悦己者容”这句话就有了以下五个方面的解释：

第一：女孩（或者女人）为了喜欢自己的人（悦己者）而梳妆打扮；

第二：女孩（或女人）为了自己喜欢的人（悦己者）而精心妆扮；

第三：女孩（或女人）为了自我取悦（悦己，者在此为句末语气助词）而精心妆扮；

第四：女人因为被爱而容光焕发（容）；

第五：女人被有爱的人包容着。

女孩（或者女人）为了喜欢自己的人（悦己者）而梳妆打扮

典故

女为悦己者容，出自<<；战国策.赵策一>>；："豫让遁逃山中曰：`嗟乎！士为知己者死，女为悦己者容.吾其报智氏之雠矣。”

豫让是春秋四大刺客之一，本为晋国卿士智氏家臣，公元前453年，晋国赵氏联合韩氏、魏氏在晋阳打败智氏，智氏宗主智伯瑶被杀，头颅被赵襄子做成酒器使用。豫让为报答智伯瑶知遇之恩，伏桥如厕、吞炭漆身多次行刺赵襄子，最后自刎而死，留下了 “士为知己者死，女为悦己者容”的千古绝唱。

“士为知己者死，女为悦己者容”是中国古代的著名文学家司马迁《 报任安书 》描写女性行为和男性行为的一个典型的句子，前半句描写的男性行为沉重悲壮，后半句写的女性行为轻松愉快在结构和感觉上形成强烈的对比，不但说明了男女性格差异，同时也反映了古代人们对男人和女人的所担负的社会责任的划分，很有一点男人为主，女人为辅的成分。

这句话因为流传已久，十分有代表性，又因其具有相对的独立性，可以拆成两句话孤立的看待，所以，这个句子往往被很多人按需分别引用。“女为悦己者容”因为能体现有关女性服饰心理而大量的被时尚评论界引用，通常引用的意思就是“女孩子喜欢为了取悦那些喜欢自己的人儿梳妆打扮”。

不过按照我的理解，“女为悦己者容”不能再这样简单的理解成一个意思，尤其是在社会进步，科技发达的今天，如果要引用的话，一定要赋予其新的时代含义。

让我们把这一句话拆开，孤立地分析一下“女为悦己者容”这六个字的本来和引申的意思：“女”是指女孩或者女人，这个勿容置疑，不必多说；“为”字可以理解成“因为”、“为了”；“悦”字比较复杂，可以是“愉悦”、“使愉悦”、“喜欢”的意思；“己”就是自己了，“者”字可以解释为“什么什么的人”或者仅仅是句尾的一个语气词，那么“悦己者”也就有了几个意思：喜欢自己的人（欣赏女人的人）、使自己愉悦的人（女人所欣赏的人）、取悦自己的人（自恋的女人）。最后是“容”字，有“梳妆打扮”、“面容”、“容颜”、“容忍、包容”、“容光焕发”的意思。

以上可以看出，本句中最重要的两个词是“悦己者”和“容”字。按照我的理解，“悦己者”即可以是喜欢自己的人，比如：爱人、恋人、丈夫等；也可以是亲人、父母、子女、上司、下属等；总之凡是喜欢自己和自己喜欢的人都可以称为“悦己者”，当然也不排除那些自己喜欢自己的人，也就是我们常说的自恋者。

我对“容”的解释里有一个是“容忍和包容”，如果结合上下文来看，这个解释的确有些牵强附会，但是撇开“士为知己者死”孤立的看“女为悦己者容”的话，我觉得还是能站得住脚的。

由此，“女为悦己者容”这句话就有了以下五个方面的解释：

第一：女孩（或者女人）为了喜欢自己的人（悦己者）而梳妆打扮；

第二：女孩（或女人）为了自己喜欢的人（悦己者）而精心妆扮；

第三：女孩（或女人）为了自我取悦（悦己，者在此为句末语气助词）而精心妆扮；

第四：女人因为被爱而容光焕发（容）；

第五：女人被有爱的人包容着。

我们还可以继续细分，把这五个解释分成主动和被动两个部分。第一种解释和第四和第五种都可以属于被动范围；第二和第三种解释归属于主动范围；唯独第一种解释可以同时里属于被动和主动两个范围。

第一种解释外观上看起来似乎是女孩子在主动妆扮，如果归属于主动范畴，很容易被大部分人接受，但结合古代史实想一想的话，其实并不是这么简单。古代男尊女卑的社会条件下，女人为了爱自己的人梳妆打扮，当然是天经地义的事情，而且在一个男权社会能够有一个男人真正爱女人是很难得，女人为了生存当然会精心打扮，取悦对方，由此获得长期的饭票，这里女人的行为是在利益的驱动下的被动行为。说到底所谓“为悦己者容”其实就是在取悦别人。

中国古代的女人裹脚，西洋近代的女人穿紧身胸衣，这些行为最终的结局是给女性的身体造成了不可逆转的伤害，但却取悦了男人，在取悦男人的过程中女人也同样得到了尊重和注目。

现代的女子，首先是“为己悦者容”，其次为自己“容”，最后才是为旁人。但也不是绝对地，比如卖笑者和二奶。但在中国古代，的的确确是“女为悦己者容”。

因为当时的社会环境和主流思想决定了女人只能是为了“悦己者容”。中国古代是男权社会，尤其是从宋代以后，礼教对女人的束缚日益严格。越是接近上层越是规矩多，容不得女人做主。举例来讲，清代的公主，在现代人眼里，应当是锦衣玉食，要风得风要雨得雨。但历史上并非如此，先别说公主生下来就是皇帝用来搞政治联姻的工具，即便公主嫁了个心仪的丈夫，日常生活中也要受到礼仪的约束，甚至与丈夫的夫妻生活次数都受到干涉。公主的生活并不幸福，乃至清代公主大都在结婚后不久便郁郁而终，看一下清代公主的生平列表，多数都在婚后二到十年内死去，很多终年不到三十岁，最长寿的公主不过活了五十岁。这与清代皇帝的普遍长寿形成鲜明对比。公主如此，其他阶层的女子也好不到哪里去。不然，“封建社会的包办婚姻”这句话从哪里来的？女人连丈夫都是别人替自己挑的，女子“大门不出二门不迈”，到哪里去找“己悦者”？假如女子因为丈夫不是“己悦者”便不“容”，那么等待她的结局只有一个，便是看丈夫的冷脸，旁观丈夫与善“容”的妾卿卿我我。女人无法养活自己，不存在找到“己悦者”的可能，如果能嫁一个“悦己”的人，就已经是一件幸事了。她自然会为“悦己者容”。这是当时社会的主流风气，个体是很难抗拒的。

现代的社会风气和价值观与古代相比不啻天翻地覆。不熟悉古代历史者往往对古代的事物感到好奇。现在的古装影视剧大多沦为“戏说”，在历史学家眼里，就是一群穿着古装的现代人演绎现代生活。这些影视剧往往误导人们对古代社会和中国传统文化的认识，楼上的朋友的回答就是例子。用现代价值观妄自评价古人是一件很可笑的事，想象中的古代的场景其实是脱离史实的、错误的，就像清末时的中国人认为洋人都是红头发绿眼睛的野人一样。

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