庄子读后感

一、《庄子》读书心得

最近国学吵得沸沸扬扬，终于还是读了其中一书。应该说，我读古文《庄子》是不感兴趣的，那是因为我的古文水平根本看不懂。在看不懂原著的情况下，你对这本书的认识取决于这个解读者的水平。可以说，于丹的语言很美丽，运用的故事也很精彩，可惜这些故事毕竟不是她自己写的。她的解读，让我基本了解了《庄子》，一个个寓言和一个个故事。在我看来，庄子是种人生哲学，而对于人生哲学的解读，我认为应该是要有丰富人生阅历的人，才能够做得让人更信服，我在猜想身为隐士的庄子也是在体验的基础上才能得出大智慧之言。所以，于丹的庄子心得，仅可作为《庄子》的启蒙书，如果想再上一个层次，她这本书就后劲乏力了。比如，在讲到庄子的“外化而内不化”时，于丹的解读是“坚持与顺应”，可是我觉得那是对智者而言的，对于盲目的大众，更需要的恰恰就是内化。还有一些观点，就不一一举证了，因为我的能力不足于评论于丹。

附读书笔记：

1、黎巴嫩著名的诗人纪伯伦曾经感叹：“我们已经走得太远，以至于忘记了为什么而出发。”（通过于丹的叙述，我认为这真是一条好诗句。）

2、有这样一个关于人生的寓言（这应该不是于丹原创的了，本寓言文字复制自 ，谢谢这个有同感的博客，省了我一番文字录入的工夫）：

有个寓言说的很好，兄弟两人，他们家住在一座摩天大楼的第80层。这天两人深夜回家，恰好忘记了看通知，电梯停了。

兄弟俩背着沉重的大背包，在楼底商量一下，决定一鼓作气爬楼梯回家。两个精神抖擞，开始爬楼梯。爬到20楼的时候，开始觉得很重了，两个人商量，决定把背包存在20楼，到时候再回过来取。卸下背包，两个人觉得很轻松，说说笑笑地继续往上爬。

爬到40楼的时候，两个人已经很累了，就开始互相抱怨指责。哥哥说：你为什么不看通知啊！弟弟说：我忘了看通知这件事，你怎么不提醒我呢？两个人就这样吵吵闹闹，一路吵到60层。

到了这个时候，两个人实在疲惫不堪，终于懒得吵了，觉得应该是应该安安静静地继续爬楼梯。当他们终于爬完最后20层，来到家门口的时候，两人互相一看，不约而同的想起一件事：钥匙忘在20楼了，在背包里。

其实，这说的就是人的一生。

我们假定它是80个年头的人的一生。刚刚开始的时候，人人都是意气风发的，我们背负着沉沉的行囊，行囊里装着理想，装着抱负，装着很多很多的愿望。

我们不畏艰险，从脚底的第一个台阶开始上路了，爬到了20岁，这是人走入社会的时候，开始认同规则了，觉得社会给了我们很多的负担，我们自己奋斗，已经足够疲惫了，谁还背负着那么多的梦想啊？先把它安顿下来吧，等到衣食无忧，有了社会的名分和地位，回头来再拾起梦想也不迟。放下以后，顿时有这么一阵轻松，大家又开始往前走。

随着人越来越年长，积累越来越多，争斗越来越猛，内心越来越焦虑，人不免抱怨。这就是到了兄弟互相指责的时候，都觉得社会辜负了自己，都觉得自己付出太多，回报太少，自己内心仓皇犹豫，就这样吵吵闹闹一路走来。

走到40岁，所谓年近不惑的时候，所有的意气风发的东西都过去了，人开始变得疲惫，颓废，互相扶持着再走。

走到60岁，觉得晚年的时光应该是美好的，是应该珍惜的，让我们安静下来吧，不要在抱怨了，这个时候大概到了孔天子所谓的“而耳顺”，心顺应了，少了很多指责，终于走到80岁。

站在最后的这个终点上，突然之间怅然若失，想起来这一生最宝贵的东西留在了20岁的行囊里，那就是一直还没有打开的梦想，从来没有放飞过，从来没有跟随过自己，徒然一生，走完了一生的历程，但是20岁回不去了。这是一条不归路。

庄子是诸子百家中一个重要的代表人物，人们把孔子称为“圣人”，称庄子为“神人”.关于庄子的传说也都或多或少的带有一些神话色彩，因为他的神秘，我对他产生了极大的兴趣.不敢读他的原著，因为自己的水平不够高，索性读现在流行的于丹《庄子心得》.读完后，感觉庄子的思想绝非“淡泊明志”这四个字就能概括.他的一些教育思想直至今天依然闪耀着夺目的光辉，让我受益匪浅.《逍遥游》中有这么一段故事，会子对庄子说，魏王送他大瓠之种，长成后，结成了一个大葫芦，但是这个葫芦用来盛水，则立不牢稳，难以胜任；分剖为瓢，则平浅不容多物.因此把它击碎了.而庄子则认为惠子拙于用大，他说，为什么不把它束于腰间，作为腰舟浮游于江湖呢？惠施认为无用的大树，庄子把它树之于无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下.在庄子看来，所有的事物都有它的用处.一个人境界的大小，决定了他的思维方式.人们常常以世俗的眼光，墨守成规的去判断事物的价值.而只有大境界的人，才能看到事物的真正价值.《至乐》中，庄子还谈到一个鲁侯养鸟的寓言，说从前有个海鸟落在鲁国之郊，鲁侯把它迎进庙里，献酒给它饮，奏乐给它听，摆上牛羊肉给它吃.不出三天，海鸟死去.这告诉人们，要以养鸟之道养鸟，不能违反本性.以上可以看出庄子的教育主张：不要以己教人，要尊重受教育者的个性.看完庄子的这两个故事，让我反省了很长时间.因为我正如那个种葫芦的人，不，我可能远远不及那个人，那个人充其量只是浪费了一堆葫芦，而我的某些做法可能会禁锢一个孩子的发展.虽然我经常提醒自己，作为一个英语老师，上课时应该力图让孩子们喜欢英语，教给他们解决问题的策略和丰富孩子们的思维广度，但有时却仍丢不掉一些老的教育理念和方法.习惯用同一个尺度去要求学生.其实每一个学生都有他的个性和长处，倘若我们按照其个性，把这些长处挖掘出来，那对每一个学生的发展都会有着不可估量的促进作用.我们的学生就会万马奔腾，我们教育的硕果就会挂满枝头，芬芳无限.当然，尊重个性不是放任自流，而是要挖掘长处，扬长避短.天生我材必有用.的确，只有尊重学生的个性，才谈得上教育.否则，我们教育的结果，只能是培养出一群学习的机器；甚至有的当面一套，背后一套，阳奉阴违；更有桀骜不驯者，根本不接受你这一套，甚至走向极端.总之，那样的结果，只能是众马齐喑，我们的马儿都失去了其活跃的本性，怎么能够适应现代社会的发展？我们的教育也会南辕北辙，永远达不到它的目的.因此，我们必须尊重学生的个性，不要抹煞他们的青春活力.同样，作为教育者，我们不要以自己认为合适的方法教育学生，要按照学生的特点去安排学习的内容和方法，因材施教.除此之外，于丹在《于丹庄子心得》中大部分篇幅通过解读庄子中的寓言，结合现代社会的现象，引导我们用庄子的思想来指导人生.庄子的人生哲学，就是教我们要以大境界来看人生，感知已心，淡泊心态，合乎自然，超越利碌功名和自我.——是一种理想的，甚至是超理想的境界.读过此书，让人在不经意中增加了智慧的砝码，给予了力量的源泉，伴随了身心的成长，满足了心与心的交流，真正品味出那份平平淡淡才是真的细腻意境.于己于人，无论你在何种岗位上，环境只是一种需要你去顺应的外在世界，却需要你坚持自己内心的秉性而不随波逐流，并让自己尽力把自身的潜能激发到最佳状态，那何尝不是一种超越自我的成功；无论在家庭还是社会，你充当的任何一个角色都需要你用心面对，真心付出，等到再回首时，我们可以无怨无悔，因为我们已经尽心尽力.作为一名教师，更是如此，我们的快乐，就是可以从孩子们一双双清澈的眸子里，看见他们对你的喜爱，夫复何求。

《西游记》读书笔记

《西游记》是中国四大名著之一.它是吴承恩先生的杰作，讲述的是一个泼猴和唐三藏及师弟八戒，沙僧去西天取经的故事，这本书我虽然看了一遍，但是以这本书编辑的电视机不知道看过多少遍了，它给人一种百看不厌的感觉，让人看了就喜欢上了它.

看完这部小说，有很大的感悟，我觉得学习唐僧的全心全意，孙悟空的不怕艰难险阻，勇往直前的精神.

这本书把一个从石头里"蹦"出来的泼猴勾勒得栩栩如生，写它从天不怕地不怕变为一个恭敬的猴子，为了师傅的安危他奋不顾身，他并不像猪八戒那样好吃懒惰，也不像沙僧那样憨厚，作者更是借助他这一点勾勒出孙悟空的大智大勇，自从唐三藏把孙悟空从五指山解救出来到取得了真经，这期间经理九九八十一难，每次劫难都是孙悟空全心全意去解救师傅的，最后才圆满的取回真经.

在打白骨精这一回里，他三次打死变为人形的白骨精，而被师傅气的念紧箍咒，唐僧是凡人他并不知道那是妖怪，悟空的解释他完全不听，而是念他的紧箍咒，疼的孙悟空满地打滚，最后唐僧还要和孙悟空断绝师徒之情，孙悟空被迫无奈，只好又回到花果山.但是孙悟空心理并没有怨恨师傅，更没有去报复师傅的想法，他把委屈全都藏在心理，而且心理总是想着师傅的安危，可见他对是师傅的真心.这一路上他们经历艰难险阻，不管多累，多饿，不管妖怪是多么的阴险狡猾他门都一一打败他们，把师傅从危难中救出来.

俗话说："读万卷书，行万里路."书读多了总是有好处的，在当今的社会里没有文化是不行的，会被社会淘汰，从我们呱呱落地，父母就教我门说话，识字，等大一点儿他们又教我们怎样做人，我们在学校里不仅是学知识，更重要的是学做人，只有学会了怎样做人，才能学会更多的知识，才能广交益友，可见书何其的重要.

从书中我们会悟出许多真理，所以我们应该多读书，读好书.

这个假期我读了儒家学派的经典著作——《论语》，这部包罗万象，诠释了孔曰成仁，孟曰取义经典作品，令人无一不回味无穷，否则，何以留芳千古，为世人所称道呢？ 《论语》之所以称得上是经典，是因为它将中国的国宝级别的人物——孔丘，所言所行完完全全的记录了下来，真正的讲述了中国千年以来所传承的正统学派的真谛，而且，其中大部分还被现代华夏儿女所沿用着，不失为历经风霜而留其真谛. 《论语》讲学： 《论语》首先就告诉我们一件事情，学习. 学，不为人生中的一件大事，人若是只懂得嘴尖皮厚腹中空的话，蛮不讲理，一无是处，那么，这个人就在这个世界上只起到了绿叶的作用——衬托红花.《论语》首先就告诉我们一个铁铮铮的事实，人要学习. 首先要有兴趣，再者就需要恰当的方法，最后，需要的就是持之以恒的动力. 《论语》讲孝： 孝道，在中国古代至今天都占有着不可动摇的地位，而在这部著作之中，也毫无疑问的占据了主导的地位，人不孝则非正人君子，此类人鲜矣，《论语》大概一半左右都牵扯到了这个“孝”字，正因如此，后被公认为百家之正统的儒家学派把孝道推广的非常广泛，巩固了孝道在人们心中的地位. 《论语》讲政： 政治，自古以来一直才是世界上真正占据主要地位的事，论语中对待政治，主讲一个子——仁.对于政治来讲，要想成功的治理国家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁.这一点儒家的选择是很正确的，但不知为何，儒家的政道并未被自古以来的各大王朝用于主要政道，实是一件痛苦之事. 论语，作为我们华夏民族不可磨灭的传统著作，虽然在某些方面还存在着一些不足，但是，我们的大部分习惯已经在儒家思想的驱动下变得儒化，中国人心中孝为先，正是因为千古以来儒家思想的主导，与《论语》在我们祖宗身上留下的习惯一直传承下来. 论语读书心得2 《论语》是一部语录体散文，记叙了千年以前我国大学者孔子及其弟子的言行，成为我国的四书五经之一，其经典语句被我们流传至今，可为宗矣. 《论语》其实并不仅仅的记录了孔子以人的言行，还有许多的是他弟子的言行，他的弟子无一不亦包揽群书，通晓古今，人品正道，更有天赋异禀的弟子，在我眼中，他们的成就决不亚于孔子. 《论语》讲友： 人存世上，什么是最不可缺少的？朋友！这一点论语中就讲述了许多，交友儒雅，友人高尚，就是一种激励自己向上的方法，《论语》讲交的朋友要比自己强，这样才可以让自己奋发向上，成为人中之龙. 《论语》讲礼： 对中国人来说，理解是十分重要的，《论语》中讲礼，不必过分的拘泥，但又不可不遵，这就是《论语》对待里的态度，实实在在的讲了最正确的对待理解的态度，可以为后人所遵循，流转百世. 儒家思想的核心——中庸之道，这就是世界上最强大的理论中庸. 说他世界最强毫不过分，因为世界上凡是都要讲究一个尺度，而儒家思想正是这种思想的代表，凡事不可偏激，也不可太淡薄，所以我们正需要一个态度去对待这些无法分化的特别明确的事情，那就是中庸之道. 《论语》作为我国文学艺术的瑰宝，对于我们来讲实在是太重要了，对于它，世人也抱着神圣的态度去品读，也是我们华夏五千年历史的一大见证，也是历史上不可动摇的一部分，被世人所称道，《论语》不朽！ 孟子》读后感 孟轲的文字，已经是论点论据俱全，长于说理，不若《论语》般读整书方知逻辑，也不若《道德经》玄妙牵强，读起来萌化感比较强.《孟子》最吸引我的地方就是先从一般事物说起，再慢慢引出道理，让别人不知不觉间承认自己的错误.孟子说：“我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛；我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端，却看不见一车子的柴禾.大王会相信这话吗？”话中所说的显然不符合常理.宣王说：“不会.”孟子说：“显然，一片羽毛举不起来，是因为不肯用力气；一车的柴禾看不见，是因为不肯用目力；百姓不被您爱抚，是因为不肯施恩德啊.所以大王未能做到用仁德统一天下，是不去做，而不是不能做啊.”就这样，孟子让君主认识到自己的错误.比起直话直说的谏臣，孟子所说的让至高无上的君主更容易接受.道理层层递进，就像是设下了圈套，一步一步地让人不知不觉走进去.又如“权，然后知轻重；度，然后知长短.物皆然，心为甚.”译：称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短.万物都是这样，人心更是如此.这样地向人说明道理，能让人不服吗？“民为贵，社稷次之，君为轻”.这是孟子的重民思想.真是啊，广大的人民群众又怎么能忽视的呢？《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也.水则载舟，水则覆舟.”没有人民群众的支持，多大的江山也能保住吗？“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧.”译：君主把百姓的快乐当作自己的快乐，百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐；君主把百姓的忧患当作自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患.这个思想一直延续到现在.以人为本，“三个代表”，党的宗旨，无不是“民为贵，社稷次之，君为轻”的体现. 《孟子》中有许多具有哲理性的句子.“劳心者治人，。

《庄子·齐物论》读后感本篇是《庄子》的又一代表篇目.“齐物论”包含齐物与齐论两个意思.庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”.庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”.“齐物”和“齐论”合在一起便是本篇的主旨.全文大体分成七个部分，第一部分至“怒者其谁邪”，从子綦进入无我境界开篇，生动地描写大自然的不同声响，并且指出它们全都出于自身.第二部分至“吾独且奈何哉”，推进一步描述社会各种现象和人的各种不同心态，并指出这些实实在在的东西又都是出自虚无.第三部分至“此之谓以明”，说明是非之争并没有价值.万物都有其对立的一面，也有其统一的一面；万物都在变化之中，而且都在向它自身对立的那一面转化.从这一意义说，万物既然是齐一的，那么区别是与非就没有必要，才智也就成了没有价值的东西.第四部分至“此之谓葆光”，进一步指出大道并不曾有过区分，言论也不曾有过定论，人们所持有的是非与区分并非物之本然，而是主观对外物的偏见，物、我一体，因而是非无别，容藏于一体.第五部分至“而况利害之端乎”，从忘物才能齐物入手，说明认识事物并没有什么绝对客观的尺度，因而人的言论也就没有确定是非区别的必要.第六部分至“故寓诸无竟”，借寓言人物之口阐述齐物与齐论的途径，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于无穷的境域，从而遨游于尘埃之外，这也就进一步说明物之不可分、言之不可辩.余下为第七部分，通过两个寓言故事表明“无所凭依”和物我交合、物我俱化的旨意.“齐物”与“齐论”是庄子哲学思想的又一重要方面，与“逍遥游”一并构成庄子哲学思想体系的主体.庄子看到了客观事物存在这样那样的区别，看到了事物的对立.但出于万物一体的观点，他又认为这一切又都是统一的，浑然一体的，而且都在向其对立的一面不断转化，因而又都是没有区别的.庄子还认为各种各样的学派和论争都是没有价值的.是与非、正与误，从事物本于一体的观点看也是不存在的.这既有宇宙观方面的讨论，也涉及到认识论方面的许多问题，因而在我国古代哲学研究中具有重要地位.篇文充满辩证的观点，但也经常陷入形而上学的泥潭，须得细加体会和分析.。

读《于丹<庄子>心得》——“谈笑论生死”有感 最初知道庄子，是从一首诗“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”。

虽不知道什么意思，只觉得诗句挺特别。后来知道庄子写了逍遥游，逍遥游代表了庄子思想的最高境界，是对世俗社会的功名利禄及自己的舍弃。

最近呢，庄子确实火了一把。这得归功于一个人——于丹。

于丹何许人，她是北京师范大学副教授，影视传媒系主任，中国古代文学硕士、影视学博士，硕士生导师。 于丹在《百家讲坛》上讲了七天《论语》，当于丹把国学经典通俗化，却出乎意料地抓住了全国观众，仅在七天时间里，于丹就从默默无闻变成一鸣惊人。

于丹也因此被称为“女易中天”。 今天，我也粗粗浏览了《于丹<庄子>心得》，故事深入浅出，短小精干，确实引人入胜。

庄子所代表的思想，在今天让我们再一次重温，对于浮躁而又忙乱的我们仿佛是注入一股清泉，也是对心灵的一次洗礼。 然而看过之后也有几分惆怅.我能达到这种境界吗？也许理性上我很向往这种境界，但感性的声音告诉我，我做不到。

我也许能淡泊名利，但放弃一切名和利，我做不到。更加做不到笑谈生死。

庄子妻子去世的时候，鼓盆而歌，这都是大家熟知的故事了。庄子说，古之真人不悦生也不畏死，不要觉得：生命在拥有的时候，有多么多么可喜，死亡来临的时候，有多么多么可怕。

这样的态度，说起来潇洒，但是贯穿到每一个凡人的生命中，确实不是一件容易的事。每一个人这一生在忙忙碌碌、紧紧张张，在整个这个匆忙过程中，其实对于越来越短的时光，都心存畏惧，又有多少人能做到笑谈生死呢？ 更何况，今天的我们，身上的担子很重。

每天勤奋地工作，可怜的一点薪水要孝顺父母、养孩子、养车子，一不小心成了房奴，又得养房子，还务必要养好身子，病了，昂贵的医药费让你吃不了兜着走。又怎么能笑谈生死。

不要说面对死亡，就是想想也心存畏惧，养育之恩还待报，培养孩子的责任压在肩头，生命可不是我们自己的。可不曾想，奋斗令我们的生活充满生机，责任让我们的生命充满意义，压力让我们不断成长，成就让我们充满自豪。

原来，需要奋斗也是幸福的一种。不是吗？ 庄子说过，一个人能不能达到彻悟，是与他的阅历及悟性是分不开的，而我只是一个平凡的人，我无法像庄子般成为神人，所以只能望其项背。

我最近看的书是《庄子讲记》，内容很丰富，是台湾也是全中国著名的国学大师南怀瑾的著作。

他的著作我以前看过《论语别裁》、《老子旁通》、《孟子他说》，都写的相当不错，但是我还是最喜欢这部《庄子讲记》。南怀瑾的写作风格是故事和说理型的，往往一边是故事，一边是浅显的语言阐述的深刻道理，而且上下几千年的历史故事在他手中是娓娓道来，相当经典、有趣味和精彩。

他写的文章，虽然是分节的，每节都是小段的历史故事，但是，我往往是看了这段还想看下面的几段，因为实在是太精彩了，我很痴迷！我书架上也有一本我看过的于丹《〈庄子〉心得》，我不是故意地对比这两个人的水平。这是两种风格：于丹的著作中落笔的多在于丹自己的生活琐事和就庄子记载的故事而论庄子思想较多，个人感觉味道比较淡，现代气息比较多；而南怀瑾的著作则是针对庄子的深邃思想，从中国上下几千年的历史找到对应的故事来阐述，往往又有历史故事，又有经典的诗词，很有中国传统文学的醇厚韵味和历史厚重感。

《庄子》本身的故事往往独具一格，外形很散乱，几个故事之间似乎没有什么关系，我是看了南怀瑾所著的《庄子讲记》才真正明白了其中的内在的逻辑关系，不得不深深地由衷佩服庄子的传奇逻辑思维、独特的视角、优雅独到的文字、飘逸流畅的思想、宽广的时间和空间想象能力。庄子的思想魅力影响中国的，不仅仅是道家，更多的是儒家，佛家，儒家和佛家用的是庄子的思想，但是又不敢明确地承认来自于庄子；庄子的文字影响中国的，也不只是老庄学派，更多的是历代的文人，包括司马迁、郭象、王安石、苏东坡、曾国藩等历代鸿儒大哲。

至于庄子对曾国藩的影响，我是前些日子在看《曾国藩〈心述手记〉》时偶然看到的，而且曾国藩在家书中给其子曾纪泽指点八到十种必看的中国经典著作时，就专门列举了《庄子》一书。就曾国藩个人的历史表现而言，也是遵循了庄子的“无为中有为、功成名遂身退”以及“外用儒术、内怀老道”亦即“内圣外王”的思想，处高位而如履薄冰，握大权而如制小烹，在功成名就的时刻，始终保持着清醒的头脑，其中我博客说明档中的“君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉.”及“战战兢兢，即生时不忘地狱；坦坦荡荡，虽逆境亦畅天怀.”均是来自于曾国藩对于《庄子》富有辨证思想的感悟。

《老子》中指出，世界上的圣人可能不只一个，但真理却只有一个。东西方的真理也是如此，只是表达形式不一样罢了。

庄子是中国本土的圣人，他的思想是高深的哲学和人生思想，很神奇的是，印度传到中国的佛家思想也与其出奇地一致，灵魂是一致的，只是表皮外观不同而已。虽然大约在一年之前，我就对佛家很感兴趣，当时是觉得禅宗的思想很有趣，思维视角比较独特。

但是，经过偶然的几次机会，也就是佛家所称的“缘起”，我接触了佛家的思想，对其有了更深的认识，感觉以前真的对佛和佛法有太多的误会与迷信误解。内心信仰佛家的思想，不是说烧香拜佛就一定是信，关键是有没有佛心。

真正的信仰是埋在内心的种子，慢慢地滋润生长壮大，充实自己的内心和灵魂。内心有佛法，何处不佛国？内心无佛法，天堂亦是地狱。

自从接触了禅宗和大的佛家思想以后，我的心更清净，心中没有那么多无谓的担忧，看淡了很多东西，包括感情、金钱、地位等等所有名利。以一种佛的心态去平等地观察世界，体验世间的种种感受，心中多一份善念，脑中少一点杂念。

世间的一切，包括人的自身在内，都不是永恒的，只是在这个世界上以一种独特的形式存在过而已，所以，你若想牢牢地抓住，可能失去的更快。物质变化的是形式，而其内在能量可能并不改变。

得到什么，失去什么，如果你想的太多，往往会有更多苦恼。世界上本来没有那么多苦恼，都是因为人的思虑太多而引起，都是因为人的欲望太多而产生。

如果一个人真的能看清得失无常这个道理，放开心态，自然没有那么多苦恼。苦难是培养一个人的最好大学。

如果一个人能够经历苦难的磨练，以另一种视角看待苦难，这个人以后丰收的绝对不只是物质的丰裕，还有精神上的充实。 《庄子》阐述人要清净无为，以一种谦虚的心态去迎接世界出给你的人生难题。

佛家则讲究“空”和禅无，也是一种低调的姿势去战胜种种困难。人的清净无为不是消极无为，是心灵清净，但态度要努力进取，知道自己的处境，积极奋发向上，按照事物本来的发展规律去认识世界和改造世界，不要逆着事物的规律去行为，这也就是顺天道而为。

惟有顺乎天道，才有可能成功。顺天则成，逆天则败。

天要你存，你不存都得存，天要你灭，你不灭都得灭。佛家的空和无，不是我们平常所说的什么都没有，没有本身其实也是一种状态，有和无，实和空，都只是一种状态而已。

比如一个玻璃杯在你面前，里面没有装水，那是空的，但是里面有空气，你却看不到空气，总不能因为你看不到空气而说里面什么东西都没有吧？一个真正谦虚的人，一个真正心怀天下的人，不会在意别人对他的评价，不计个人得失，所以，才有那么多历史圣哲和文臣武将为后人所称道，袁崇焕即是明。

庄子是诸子百家中一个重要的代表人物，人们把孔子称为“圣人”，称庄子为“神人”。

关于庄子的传说也都或多或少的带有一些神话色彩，因为他的神秘，我对他产生了极大的兴趣。不敢读他的原著，因为自己的水平不够高，索性读现在流行的于丹《庄子心得》。

读完后，感觉庄子的思想绝非“淡泊明志”这四个字就能概括。他的一些教育思想直至今天依然闪耀着夺目的光辉，让我受益匪浅。

《逍遥游》中有这么一段故事，会子对庄子说，魏王送他大瓠之种，长成后，结成了一个大葫芦，但是这个葫芦用来盛水，则立不牢稳，难以胜任；分剖为瓢，则平浅不容多物。因此把它击碎了。

而庄子则认为惠子拙于用大，他说，为什么不把它束于腰间，作为腰舟浮游于江湖呢？惠施认为无用的大树，庄子把它树之于无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。在庄子看来，所有的事物都有它的用处。

一个人境界的大小，决定了他的思维方式。人们常常以世俗的眼光，墨守成规的去判断事物的价值。

而只有大境界的人，才能看到事物的真正价值。 《至乐》中，庄子还谈到一个鲁侯养鸟的寓言，说从前有个海鸟落在鲁国之郊，鲁侯把它迎进庙里，献酒给它饮，奏乐给它听，摆上牛羊肉给它吃。

不出三天，海鸟死去。这告诉人们，要以养鸟之道养鸟，不能违反本性。

以上可以看出庄子的教育主张：不要以己教人，要尊重受教育者的个性。 看完庄子的这两个故事，让我反省了很长时间。

因为我正如那个种葫芦的人，不，我可能远远不及那个人，那个人充其量只是浪费了一堆葫芦，而我的某些做法可能会禁锢一个孩子的发展。虽然我经常提醒自己，作为一个英语老师，上课时应该力图让孩子们喜欢英语，教给他们解决问题的策略和丰富孩子们的思维广度，但有时却仍丢不掉一些老的教育理念和方法。

习惯用同一个尺度去要求学生。其实每一个学生都有他的个性和长处，倘若我们按照其个性，把这些长处挖掘出来，那对每一个学生的发展都会有着不可估量的促进作用。

我们的学生就会万马奔腾，我们教育的硕果就会挂满枝头，芬芳无限。当然，尊重个性不是放任自流，而是要挖掘长处，扬长避短。

天生我材必有用。 的确，只有尊重学生的个性，才谈得上教育。

否则，我们教育的结果，只能是培养出一群学习的机器；甚至有的当面一套，背后一套，阳奉阴违；更有桀骜不驯者，根本不接受你这一套，甚至走向极端。总之，那样的结果，只能是众马齐喑，我们的马儿都失去了其活跃的本性，怎么能够适应现代社会的发展？我们的教育也会南辕北辙，永远达不到它的目的。

因此，我们必须尊重学生的个性，不要抹煞他们的青春活力。同样，作为教育者，我们不要以自己认为合适的方法教育学生，要按照学生的特点去安排学习的内容和方法，因材施教。

除此之外，于丹在《于丹庄子心得》中大部分篇幅通过解读庄子中的寓言，结合现代社会的现象，引导我们用庄子的思想来指导人生。庄子的人生哲学，就是教我们要以大境界来看人生，感知已心，淡泊心态，合乎自然，超越利碌功名和自我。

——是一种理想的，甚至是超理想的境界。读过此书，让人在不经意中增加了智慧的砝码，给予了力量的源泉，伴随了身心的成长，满足了心与心的交流，真正品味出那份平平淡淡才是真的细腻意境。

于己于人，无论你在何种岗位上，环境只是一种需要你去顺应的外在世界，却需要你坚持自己内心的秉性而不随波逐流，并让自己尽力把自身的潜能激发到最佳状态，那何尝不是一种超越自我的成功；无论在家庭还是社会，你充当的任何一个角色都需要你用心面对，真心付出，等到再回首时，我们可以无怨无悔，因为我们已经尽心尽力。作为一名教师，更是如此，我们的快乐，就是可以从孩子们一双双清澈的眸子里，看见他们对你的喜爱，夫复何求 第三 读于丹《庄子心得》有感 春节期间，我该读一本什么书好呢？我站在书架前搜索。

最后，我把眼光停在于丹《庄子心得》上。这本书我已经读过一遍，但能记住的似乎太少了。

但总又时时在我的心里缠绕，让我时时回味，时时想再读的冲动。 对庄子知之甚少，印象中曾读过《庄子.内篇.逍遥游第一》中“北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云……”还读过《庄子.内篇.逍遥游第十七》“秋水时至，百川灌河。

泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

……”在学校或函授期间也只读过两篇中的一部分，基本上没读懂。其它内容更不要说了，连读也读不下去，何说理解圣人之意。

但圣人的智慧、思想、寓言、风格又深深地吸引了我，有一种无形的力量在召唤着我。我捧着书再次读了起来，读的那么认真，那么真诚，似乎成了我睡前的必修课。

我于梦中随他去“独与天地精神往来”。 庄子的生平，《史记》中记载的是战国时候宋国蒙地人，曾做过漆园小吏，他一辈子就生活在一个战国纷争、战乱频繁，而到处求贤若渴的时代，他隐居不仕，终老天年，没有什么社会的名分。

《庄子》这本书，历代被奉为经典，。

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