贫而无谄

一、贫而无谄 富而无骄 译文

一、译文：子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”

二、原文：战国 孔子《论语·学而》

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

扩展资料

一、成书背景

《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。

以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。

二、《论语·学而》内容

《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。

参考资料来源：搜狗百科-论语·学而

标题：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”

子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。” 子贡说：“贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以了，但是还不如虽贫穷却乐于道，纵有钱却谦虚有礼哩。”

子贡说：“《诗经》上说：‘要对待骨、角、象牙、玉石一样，先开料，再糙锉，细刻，然后磨光。’那就是这样的意思吧？”孔子道：“赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了，告诉你一件，你能有所发挥，举一反三了。”

此章的前一句对话，孔子温婉地否定了子贡的看法，提出了安贫乐道，有钱而谦逊好礼的道理。下一句意思是说，子贡悟到由“贫而无谄，富而无骄”上升到追求贫而乐道，富而好礼犹如切、磋、琢、磨一样精益求精。

这样的看法得到孔子的高度赞扬。认为可以和赐讨论《诗经》了；认为赐是个可以举一反三的学生。

从段对话中，可以看出孔子的价值取向。 我们都知道，人人都追求平等，都在倡导平等人，但不容忽视，但这种不平等其实在出生时就决定了。

这里，这种情况不谈。我想，孔子说的，是排除了这种出生的情况下的一个个体在社会中的角色和地位。

所以，自然，此处“安贫乐道”中的贫，应该首先是指物质贫乏，还更指的是沉于下僚时精神上的苦闷和高远志向无处发抒的内心伤痛。 物质上的贫乏尚且不谈，没有物质的生活自然不是人想要的，但带给人伤痛的，往往是精神上的苦闷和髙情无处发抒之苦。

这时，能安于贫，安于“暂时”或“永久”的这样一种状态，是极为难得的。因此，这种人在古代，往往被称为高人隐士，譬如晋代之陶潜等等之名士。

对当代而言而言，贫，当然指物质生活的贫苦，但更指的是不为人知的精神的苦闷和精神追求上的同道者的贫乏。是要守护自己内心的家园。

是要有一个恒定的信念和对未来、对终身、对世界的一个稳健的把握。尽管处于一个学术劣势的时代，却永远不会失去努力追求的心愿和斗志，听从自己内心的召唤，坚定地朝自己设定的目标走，静心调养自己，丰厚自己，耐住寂寞，没有抱怨，没有责问，用平和之心，不问为什么，只问耕耘不问收获。

无论几个人，无论是贫穷还是富贵（包括物质和精神）。我想，这是夫子他老人家希望看到的吧！ 是在这样的一种“贫穷”的状态下，依旧用积极入世之心，换回理想和信念，用好好吃饭、好好睡觉等等良好的心态来保持自己终生精神生活的永不枯竭。

保持对“道”的良好感觉。 这里，还有一个问题要解决，就是为何孔子认为“贫而乐”比“贫而无谄”境界更加高迈？赐悟到这个道理，孔子就认为可以与之谈论《诗经》，是个能举一反三的好学生呢？“贫而乐”高明在哪里？我想，髙就髙在这个“乐”字。

对这个“乐”字，下帖还要接着谈。

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”

子贡说：“贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以了，但是还不如虽贫穷却乐于道，纵有钱却谦虚有礼哩。”

子贡说：“《诗经》上说：‘要对待骨、角、象牙、玉石一样，先开料，再糙锉，细刻，然后磨光。’那就是这样的意思吧？”孔子道：“赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了，告诉你一件，你能有所发挥，举一反三了。”

子贡说：「虽然贫穷也不谄媚，虽然富有也不骄傲，这样的人，老师以为如何呢？」孔子回答说：「可以算不错了，只是还不如，贫穷仍能乐道，富贵仍然好礼的人啊！」○一一五、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄.何如？”子曰：“可也.未若贫而乐，富而好礼者也.”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣：告诸往而知来者.” 贫而无谄，富而无骄：俗语也说“人穷志不短”，人们也常引用孟子所说的“贫贱不能移”来勉励自己，但真正能够做到，难度还是相当大的.比如对于“金钱可以换来感情吗？”的一次讨论中，一般人们都持否定意见，但当把金额增加到你所认为的天文数字后，还坚持原来的意见吗？许多人就不再否定这个命题了.富而无骄，对于一般人也难于做到，尤其是富者富的原因和手段不明朗，而富的速度比较快且富前还相当贫困的人来说.贫而乐，富而好礼：这在“贫而无谄，富而无骄”的基础上又进一层了.同样是“贫而乐”，也要看具体情况定其高下.比如如果是通过认识到人生的意义不只在于获得温饱，而是在追求温饱之外的更高价值与意义的过程中无暇也无法分心分力来追求物质条件的改善；认识到对事物，有通过自己的努力最终能够达到的，而有些则是通过自己的努力虽然可能能够接近，却是永远不能达到的，因此而用主要精力于通过自己的努力最终能够达到的事情，却不忘对此之外事情的尝试，以试探是否不能最终达成；等等，并能把人生的快乐同手头的工作融贯起来.这样的贫而乐应该是孔子所提倡的.当然“贫而乐”对于个人，可以有其积极之处；然对于国家与民族而言，“贫而乐”则是国家和民族的灾难.而且仁义而正直的人贫贱不但对于其个人来说是一个耻辱，因为他不能在正道中富贵；而对于国家和民族来说，同样也不是一件值得称道的事情.尤其是因为分工问题，由于有些职业比如从事基础理论研究的人员，其贫贱就主要不是个人的问题，而是一个国家和民族的问题.如果一个行业里的一流人士其生活水平与状态不及另一个行业里的末流人士的生活水平与状态，那只能说是这个社会有了问题.富而好礼，可以通过礼使人能够知道如何与人平等相处，如何把自己的人生价值和意义同他人尤其是贫贱之人的尊严和人生价值的实现联系起来.使其在具体的现实行动中切实做到“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，并且还可能由此形成乐仁好礼的家庭家族传统.当然要做到这一点，就需要这礼是真礼实礼，而非假礼虚礼，真正能够做到催发其仁心并使其自然流布.如《庄子·外物》所讲的寓言：“庄周家贫，故往贷粟于监河侯.监河侯曰：‘诺.我将得邑金，将贷子三百金，可乎？’庄周忿然作色曰：‘周昨来，有中道而呼者.周顾视车辙中，有鲋鱼焉.周问之曰：“鲋鱼来！子何为者邪？”对曰：“我，东海之波臣也.君岂有斗升之水而活我哉？”周曰：“诺.我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？”鲋鱼忿然作色曰：“吾失我常与，我无所处.吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！”’”虽然监河侯也做出了扶人脱困的姿态，但明眼人庄子一眼就看出了其虚情假意，而非真正的仁心自然流行，自然其所好者只是假礼虚礼，而非真礼实礼了.总之：对待贫贱富贵的态度与策略，是识别一个人的重要标尺之一.。

标题：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”

子贡说：“贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以了，但是还不如虽贫穷却乐于道，纵有钱却谦虚有礼哩。”

子贡说：“《诗经》上说：‘要对待骨、角、象牙、玉石一样，先开料，再糙锉，细刻，然后磨光。’那就是这样的意思吧？”孔子道：“赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了，告诉你一件，你能有所发挥，举一反三了。”

此章的前一句对话，孔子温婉地否定了子贡的看法，提出了安贫乐道，有钱而谦逊好礼的道理。下一句意思是说，子贡悟到由“贫而无谄，富而无骄”上升到追求贫而乐道，富而好礼犹如切、磋、琢、磨一样精益求精。这样的看法得到孔子的高度赞扬。认为可以和赐讨论《诗经》了；认为赐是个可以举一反三的学生。从段对话中，可以看出孔子的价值取向。

我们都知道，人人都追求平等，都在倡导平等人，但不容忽视，但这种不平等其实在出生时就决定了。这里，这种情况不谈。我想，孔子说的，是排除了这种出生的情况下的一个个体在社会中的角色和地位。

所以，自然，此处“安贫乐道”中的贫，应该首先是指物质贫乏，还更指的是沉于下僚时精神上的苦闷和高远志向无处发抒的内心伤痛。

物质上的贫乏尚且不谈，没有物质的生活自然不是人想要的，但带给人伤痛的，往往是精神上的苦闷和髙情无处发抒之苦。这时，能安于贫，安于“暂时”或“永久”的这样一种状态，是极为难得的。因此，这种人在古代，往往被称为高人隐士，譬如晋代之陶潜等等之名士。

对当代而言而言，贫，当然指物质生活的贫苦，但更指的是不为人知的精神的苦闷和精神追求上的同道者的贫乏。是要守护自己内心的家园。是要有一个恒定的信念和对未来、对终身、对世界的一个稳健的把握。尽管处于一个学术劣势的时代，却永远不会失去努力追求的心愿和斗志，听从自己内心的召唤，坚定地朝自己设定的目标走，静心调养自己，丰厚自己，耐住寂寞，没有抱怨，没有责问，用平和之心，不问为什么，只问耕耘不问收获。无论几个人，无论是贫穷还是富贵（包括物质和精神）。我想，这是夫子他老人家希望看到的吧！

是在这样的一种“贫穷”的状态下，依旧用积极入世之心，换回理想和信念，用好好吃饭、好好睡觉等等良好的心态来保持自己终生精神生活的永不枯竭。保持对“道”的良好感觉。

这里，还有一个问题要解决，就是为何孔子认为“贫而乐”比“贫而无谄”境界更加高迈？赐悟到这个道理，孔子就认为可以与之谈论《诗经》，是个能举一反三的好学生呢？“贫而乐”高明在哪里？我想，髙就髙在这个“乐”字。对这个“乐”字，下帖还要接着谈。

贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？

论语学而第一【原文】

1·15 子贡曰：“贫而无谄（1），富而无骄，何如（2）？”子曰：“可也。未若贫而乐（3），富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，'如切如磋！如琢如磨（4）'，其斯之谓与？”子曰：“赐（5）也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者（6）。”

【注释】

(1)谄：音chǎn，意为巴结、奉承。

(2)何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。

(3)贫而乐：一本作“贫而乐道”。

(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。

(5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。

(6)告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。

【译文】

子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”

【评析】

孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。

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