多易必多难

一、轻诺必寡言,多易必多难

“轻诺必寡言，多易必多难”的意思是：轻易得到的许诺总是缺少信用，多把事情看得太简单，做起来一定有很多困难。

原文：

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

译文：

以无为的态度而有所作为，以不滋生事端的方式去处理事务，在平淡无味中去体味社会氛围。以处理大事的态度来处理小事，以对待多数的态度来对待少数。用德政去化解民怨。

想解决难题，得从容易的时候入手。要完成大业，须从细微的点滴做起。因为天下的难事，刚产生时是容易解决的。天下的大事，刚起步时也是微不足道的。所以，圣人始终不贪大喜功，所以才能成就大业。

那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，圣人总是把事情设想得困难些，所以最终没有什么解决不了的难事。

出处：《老子》——春秋·老子

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主旨大意

1、轻易得到的许诺总是缺少信用，多把事情看得太简单，做起来一定有很多困难。

在“轻诺必寡信，多易必多难”中，老子提出了衡量是非标准的一个标准，在不涉及具体情节时，老子认为被轻易许诺的信用一定不充足，把事情描绘得过分容易，实际实施中，必然会困难重重。

2、一个国家不能得到老百姓的信任就要垮掉。

"民无信不立"，即是说信用对人非常重要。执政者有信用，市民便有信心；市民有信心，便会产生信任；市民有信心和信任，施政便事半功倍。

3、不真诚就不能打动别人。

中国有句俗语“精诚所至，金石为开”，可以为这句话作注。这句话劝告人们，要以真诚待人，表里如一，不可虚伪。如果表面一套，心里一套，阳奉阴违，终究会露出马脚。

4、诚实是天道的法则；做到诚实是人道的法则

参考资料：搜狗百科——轻诺必寡信

夫轻诺必寡信，多易必多难的意思是那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。

原文：

道德经·第六十三章

【作者】老子 【朝代】春秋时期

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。

图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事必作于细。

是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。

是以圣人犹难之，故终无难矣。

翻译：

以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。

因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。

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通解

前一句“轻诺必寡信”比较好理解，是说轻易许下的诺言必然缺乏信用，后一句“多易必多难”字面理解起来有点难度，结合老子当时的语境，我们知道，这句话是说，把事情认为地或者形容地很容易的话，真正做起来就会有更多的麻烦。

前半句话教育我们不要轻易许诺，只要许了诺就要认真践行，不要失去了信义，后半句教育我们不要轻视我们所遇到的事情或者对手，否则我们肯定会在做这件事的过程缺乏后劲和必要的准备而失败。

这一章连同下一章，其实是老子的运筹谋略学、危机管理学。告诫统治者从细小问题入手化解社会矛盾，以保持权势，谨小慎微防患于未然。以无为的态度而有所作为，以不滋生事端的方式去处理事务，在平淡无味中去体味社会氛围。以处理大事的态度来处理小事，以对待多数的态度来对待少数。用德政去化解民怨。

想解决难题，得从容易的时候入手。要完成大业，须从细微的点滴做起。因为天下的难事，刚产生时是容易解决的。天下的大事，刚起步时也是微不足道的。所以，圣人始终不贪大喜功，所以才能成就大业。

那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，圣人总是把事情设想得困难些，所以最终没有什么解决不了的难事。

参考资料来源：百度百科-轻诺必寡信

这句话出自《道德经》，是老子说的。

前一句“轻诺必寡信”是说轻易许下的诺言必然缺乏信用，后一句“多易必多难”是说，把事情认为的或者形容的很容易的话，真正做起来就会有更多的麻烦。

《道德经》，又名《老子》，是春秋时道家创始人老子的著作，记录了春秋晚期思想家老子的学说。是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。 《德经》在前是谓先修自身心意，后《道经》是谓以身心精进，在体悟道之所传。

为无为.事无事.味无味.大、小.多、少.报怨以德.图难于其易.为大于其细.天下难事、必作于易.天下大事、必作于细.是以圣人终不为大、故能成其大.夫轻诺必寡信.多易必多难.是以圣人犹难之.故终无难.【注】此言圣人入道之要妙，示人以真切工夫也.凡有为，谓智巧.有事，谓功业.有味，谓功名利欲.此三者，皆世人之所尚.然道本至虚而无为.至静而无事.至淡而无味.独圣人以道为怀，去彼取此.故所为者无为.所事者无事.所味者无味.故世人皆以名位为大，以利禄为多而取之.然道至虚微淡泊无物，皆以为小少，故弃而不取.圣人去功与名，释智遗形，而独与道游.是去其大多，而取其小少.故以至小为至大，至少为至多.故大其小，而多其少也.试观世人报怨以德，则可知矣.何也.且世之人，无论贵贱，事最大而难解者，怨也.然怨之始也，偶因一言之失，一事之差.遂相构结，以至杀身灭名，亡国败家之祸.甚至有积怨深愤，父子子孙，累世相报而未已者.此举世古今之恒情也.岂非其事极大且多哉.惟圣人则不然.察其怨之未结也，本不有.始结也，事甚小.既结也，以为无与于己.故无固执不化之心，亦无有我以与物为匹敌.其既往也，事已消之，求其朕而不可得.以此观之，则任彼之怨，在我了无报之之心矣.然彼且以为有怨，在我全无报复之心，彼必以我为德矣.是所谓报怨以德，非谓曲意将德以报怨也.孔子以直报怨，正谓此耳.斯则怨乃事之至大而多，人人必有难释者.殊不知有至易者存焉.是所谓为无为，事无事，大其小，而多其少也.天下之事，何独于怨，而事事皆然.故天下之事至难者，有至易存焉.至大者，有至细存焉.人不见其易与细，而于难处图之，大处为之，必终无成.苟能图之于易，而为之于细，鲜不济者.以天下难事必作于易.天下大事必作于细，故也.作者，始起也.是以圣人虚心体道，退藏于密.迹愈隐而道愈光，泽流终古而与天地参.此所谓终不为大，故能成其大也.老子言及至此，抑恐世人把易字当作容易轻易字看.故诫之曰，夫轻诺必寡信，多易必多难.谓世人不可将事作容易看也.且容易许人，谓之轻诺.凡轻许者，必食言而寡信.见事之容易而轻为者，必有始而无终.是故易字，非容易也.世人之所难，而圣人之所易.世人之所易，而圣人之所难.故曰圣人犹难之，故终无难.犹，应作尤.古字通用.更也.谓世人之所甚易者，而圣人更难之，故终不难耳.观夫文王兢兢，周公业业，戒慎恐惧乎不睹不闻，皆圣人之所难也.余少诵图难于易为大于细二语，只把作事看.及余入山学道，初为极难，苦心不可言.及得用心之诀，则见其甚易.然初之难，即今之易.今之易，即初之难.然治心如此，推之以及天下之事皆然.此圣人示人入道之真切工夫也.志道者勉之.。

意思：轻易许下的诺言必然缺乏信用，把事情认为地或者形容地很容易的话，真正做起来就会有更多的麻烦。

前半句话教育我们不要轻易许诺，只要许了诺就要认真践行，不要失去了信义，后半句教育我们不要轻视我们所遇到的事情或者对手，否则我们肯定会在做这件事的过程缺乏后劲和必要的准备而失败。 “夫轻诺必寡信，多易必多难。”

出自《老子》第六十三章。 扩展资料 原文：为无为，事无事，味无味。

大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。

是以圣人犹难之，故终无难矣。 译文：以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。

大生于小，多起于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。

天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。 因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。

那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。

参考资料：百度百科-轻诺必寡信。

为无为。事无事。味无味。大、小。多、少。报怨以德。图难于其易。为大于其细。天下难事、必作于易。天下大事、必作于细。是以圣人终不为大、故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之。故终无难。

【注】此言圣人入道之要妙，示人以真切工夫也。凡有为，谓智巧。有事，谓功业。有味，谓功名利欲。此三者，皆世人之所尚。然道本至虚而无为。至静而无事。至淡而无味。独圣人以道为怀，去彼取此。故所为者无为。所事者无事。所味者无味。故世人皆以名位为大，以利禄为多而取之。然道至虚微淡泊无物，皆以为小少，故弃而不取。圣人去功与名，释智遗形，而独与道游。是去其大多，而取其小少。故以至小为至大，至少为至多。故大其小，而多其少也。试观世人报怨以德，则可知矣。何也。且世之人，无论贵贱，事最大而难解者，怨也。然怨之始也，偶因一言之失，一事之差。遂相构结，以至杀身灭名，亡国败家之祸。甚至有积怨深愤，父子子孙，累世相报而未已者。此举世古今之恒情也。岂非其事极大且多哉。惟圣人则不然。察其怨之未结也，本不有。始结也，事甚小。既结也，以为无与于己。故无固执不化之心，亦无有我以与物为匹敌。其既往也，事已消之，求其朕而不可得。以此观之，则任彼之怨，在我了无报之之心矣。然彼且以为有怨，在我全无报复之心，彼必以我为德矣。是所谓报怨以德，非谓曲意将德以报怨也。孔子以直报怨，正谓此耳。斯则怨乃事之至大而多，人人必有难释者。殊不知有至易者存焉。是所谓为无为，事无事，大其小，而多其少也。天下之事，何独于怨，而事事皆然。故天下之事至难者，有至易存焉。至大者，有至细存焉。人不见其易与细，而于难处图之，大处为之，必终无成。苟能图之于易，而为之于细，鲜不济者。以天下难事必作于易。天下大事必作于细，故也。作者，始起也。是以圣人虚心体道，退藏于密。迹愈隐而道愈光，泽流终古而与天地参。此所谓终不为大，故能成其大也。老子言及至此，抑恐世人把易字当作容易轻易字看。故诫之曰，夫轻诺必寡信，多易必多难。谓世人不可将事作容易看也。且容易许人，谓之轻诺。凡轻许者，必食言而寡信。见事之容易而轻为者，必有始而无终。是故易字，非容易也。世人之所难，而圣人之所易。世人之所易，而圣人之所难。故曰圣人犹难之，故终无难。犹，应作尤。古字通用。更也。谓世人之所甚易者，而圣人更难之，故终不难耳。观夫文王兢兢，周公业业，戒慎恐惧乎不睹不闻，皆圣人之所难也。余少诵图难于易为大于细二语，只把作事看。及余入山学道，初为极难，苦心不可言。及得用心之诀，则见其甚易。然初之难，即今之易。今之易，即初之难。然治心如此，推之以及天下之事皆然。此圣人示人入道之真切工夫也。志道者勉之。

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