生命质量

一、"什么是生命的质量

地球上的生物分别居于生命进化链的不同环节，其生命质量参差不一。原生动物的草履虫与万物灵长的人类，生命质量相差何止一个档次！这合乎达尔文的进化论。

现在的问题是，同为人类，同样的中国人，他们的生命质量有无高低，如果有，又凭什么来论其高低？

有专家给出了答案。据新华网2002年12月4日援引北京心理危机研究与干预中心的调查分析，我国农村人的自杀率是城市人的三倍，自杀的八大危险因素依次为：抑郁程度重，有自杀未遂史，死亡当时急性应激强度大，生命质量低，慢性心理压力大，死前有严重人际关系冲突，有血缘关系的人有过自杀行为，朋友或熟人有自杀行为。在这一研究成果中，“生命质量低”，赫然居于自杀成因的第四位。它明白无误地告诉我们：

同为中国人，生命质量各有高低，城市居民高，农民低。为何出现这种生命质量高低不一的现象，报道语焉不详。不知可否概括为生命质量的地缘决定论？

但是，我对专家的研究成果仍有怀疑，以至不满。

客观地看，长期存在的城乡二元经济结构，使农村和农民承受了巨大的牺牲。我国农民的物质文化生活水平，远低于城市居民。但这怨不得农民，更不能因为农民的自杀率高于市民就说农民的“生命质量低”。相比于市民而言，农民较为贫困，受教育程度较低，心理也较脆弱些；然而所有这些，都不成其为歧视农民的理由。农民和市民，都是黑头发、黄皮肤的中国人，谁也不比谁少了什么遗传基因，具有一样的生命质量和人格尊严。凭什么说农民的“生命质量低”？

生命质量的地缘决定论，本质上还是一种身分等级尊卑论。中国的所谓圣贤，“将人们分为十等，说是高下各不相同。其名目现在虽然不用了，但那鬼魂却依然存在，并且，变本加厉，连一个人的身体也有了等差，使手对于足也不免视为下等的异类”（鲁迅《集外集·俄文译本（阿Q正传）序及著者自传略》）。我疑心，专家所谓农民“生命质量低”，与圣贤的说教一鼻孔出气。似乎农民真有什么“原罪”，只配吃苦受累，连一条小命也低贱几分。

关于农民的状况，李昌平的一位老同乡、老同学说过这样一番话：“农民还有什么？有家，家不能归，有一半以上的成年人长年在外谋生；有地，地不敢种，种地亏本。上有老人，不能尽孝；下有小孩，不能成才。一生辛劳，我们净养活你们这些干部、奸商了！而你们却反而不把农民当人看。农民活在这个世界上还有什么意思！有时候，我真的想死”（转见2003年第3期《领导文萃》）！这个农民又想到自杀，到底是“生命质量低”，还是生存环境差？

半个世纪前的《世界人权宣言》彰显了普遍的人权原则。它的第一条就宣布，“人人生而自由，在尊严和权利上一律平等”。中国的专家却还在论析人的生命质量的高低，搞什么地缘决定论，身分等级尊卑论，岂非咄咄怪事！按照他们的研究分析推论，国人的生命质量有高低，农民被逼自杀就成了无谓的自然淘汰，而某些干部往农民嘴里灌大粪之类恶行也有了辩护词！这不就通向了侵犯人权的身分歧视、种族歧视么？

生命不分贵贱。人的生活质量虽有不同，但人的生命质量并无高低。除非他们能从生命科学上证明，市民和农民分属不同的进化水平。让我们珍爱生命，维护人的尊严，别再张扬以身分论尊卑的等级观念！我确信鲁迅的话：“生命的路是进步的，总是沿着无限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得”

健康相关生命质量是指在病伤、医疗干预、老化和社会环境改变的影响下个人的健康状态，以及与其经济、文化背景和价值取向相联系的主观满意度。

健康状态和主观满意度构成了健康相关生命质量的主要内容。健康状态是从身体（生理）、心理和社会三方面来描述个人的功能状态。

人们普遍存在的生命存在是生活性的判断，如果说生命在健康的现实体现上，生命疾病是一种状态，那么，另一种生命健康的存在却呈现出时尚元素的特征。富于变化的时尚健康的理念和方式层出不穷，而且愈发表现出更为丰富的商业性目的。

就像人每天都要吃饭一样，质量问题也不可一日不谈，不可一日不重视，否则，瞬间的忽视，此文的标题就有可能被改为“质量要了企业的命”。 质量是企业的生命，这是众多企业用经验和教训总结出来的结论，大家已经深信不疑。这句话所表达的含义就是：如果产品质量达不到标准的话，就会最终被用户所拒绝被市场所淘汰。没有质量信誉的产品就失去了任何竞争力。轻则，为用户所拒绝，重则，则可能发生恶性事故，危及人们的生命安全。有人把“质量”比拟为人们在现代生活中赖以生存的大堤。因此，一个企业产品质量的优劣，不仅仅是产品卖不卖得出去的问题，更关键的是他关系着企业是否倒闭、用户的是否索赔，甚至是否官司不断，是真真正正关系着企业生死存亡的大问题。 任何企业，在组织产品生产时，总会存在质与量的选择：要么求一时之利而自毁企业之发展；要么重视质量，精心耕耘，按照行业的质量管理标准严格执行，进行贯标达标。而这样做的企业，看似麻烦了一点，其实，正是这点“麻烦”，使企业能够赢得用户和消费着的信任。因为，企业的生命在市场，市场的生命在产品，而产品的生命在质量。它包括产品生产的全过程，即：从市场调查开始，经过产品开发设计，产品工艺准备，原材料采购，生产组织、控制、检验、包装、入库到销售、服务等一系列过程。即构思、生产理想的产品，将产品推向社会，向用户提供使用价值。全面质量管理的基本方法就是全过程的质量管理，通过提高各个环节的工作质量，来保证产品的质量。 市场竞争，质量信誉无价。市场的竞争是无情的，而劣质的产品则是具有毁灭性的。产品质量是企业攻战守护市场的双刃剑，一边是质量的诚信，一边是质量的背信。美国一位企业家曾说过“倒了牌子的商品，想东山再起，如同下了台的总统期冀重返白宫一样，绝无可能”。曾听说有这样几个事例：正在洗澡的热水器突然爆炸；攀岩者用的绳索中途断裂，造成两人死亡，一人在轮椅上度过余生；不合格的护肤品毁了一张张青春靓丽的脸，使其“无脸见人”。诸如此类，不胜枚举。究其原因，为蝇头小利而致消费者终身痛苦，其错就不在于产品质量的优劣，而在于商家的良心和道德了。 我们讲究产品质量，实际上是要求企业员工提高整个工作质量，提高质量意识，维护企业在用户中的良好形象，占领市场，在某种意义上，产品质量问题其实是一个道德水平问题。一个具有良好口碑的企业，会视用户为亲人，千方百计为他们提供优质的产品；一个具有良好职业修养的员工，会视质量为生命，认真负责，不造假，不制伪。因此，提高人的道德修养水平远比提高产品质量更为重要。

地球上的生物分别居于生命进化链的不同环节，其生命质量参差不一。原生动物的草履虫与万物灵长的人类，生命质量相差何止一个档次！这合乎达尔文的进化论。

现在的问题是，同为人类，同样的中国人，他们的生命质量有无高低，如果有，又凭什么来论其高低？

有专家给出了答案。据新华网2002年12月4日援引北京心理危机研究与干预中心的调查分析，我国农村人的自杀率是城市人的三倍，自杀的八大危险因素依次为：抑郁程度重，有自杀未遂史，死亡当时急性应激强度大，生命质量低，慢性心理压力大，死前有严重人际关系冲突，有血缘关系的人有过自杀行为，朋友或熟人有自杀行为。在这一研究成果中，“生命质量低”，赫然居于自杀成因的第四位。它明白无误地告诉我们：

同为中国人，生命质量各有高低，城市居民高，农民低。为何出现这种生命质量高低不一的现象，报道语焉不详。不知可否概括为生命质量的地缘决定论？

但是，我对专家的研究成果仍有怀疑，以至不满。

客观地看，长期存在的城乡二元经济结构，使农村和农民承受了巨大的牺牲。我国农民的物质文化生活水平，远低于城市居民。但这怨不得农民，更不能因为农民的自杀率高于市民就说农民的“生命质量低”。相比于市民而言，农民较为贫困，受教育程度较低，心理也较脆弱些；然而所有这些，都不成其为歧视农民的理由。农民和市民，都是黑头发、黄皮肤的中国人，谁也不比谁少了什么遗传基因，具有一样的生命质量和人格尊严。凭什么说农民的“生命质量低”？

生命质量的地缘决定论，本质上还是一种身分等级尊卑论。中国的所谓圣贤，“将人们分为十等，说是高下各不相同。其名目现在虽然不用了，但那鬼魂却依然存在，并且，变本加厉，连一个人的身体也有了等差，使手对于足也不免视为下等的异类”（鲁迅《集外集·俄文译本（阿Q正传）序及著者自传略》）。我疑心，专家所谓农民“生命质量低”，与圣贤的说教一鼻孔出气。似乎农民真有什么“原罪”，只配吃苦受累，连一条小命也低贱几分。

关于农民的状况，李昌平的一位老同乡、老同学说过这样一番话：“农民还有什么？有家，家不能归，有一半以上的成年人长年在外谋生；有地，地不敢种，种地亏本。上有老人，不能尽孝；下有小孩，不能成才。一生辛劳，我们净养活你们这些干部、奸商了！而你们却反而不把农民当人看。农民活在这个世界上还有什么意思！有时候，我真的想死”（转见2003年第3期《领导文萃》）！这个农民又想到自杀，到底是“生命质量低”，还是生存环境差？

半个世纪前的《世界人权宣言》彰显了普遍的人权原则。它的第一条就宣布，“人人生而自由，在尊严和权利上一律平等”。中国的专家却还在论析人的生命质量的高低，搞什么地缘决定论，身分等级尊卑论，岂非咄咄怪事！按照他们的研究分析推论，国人的生命质量有高低，农民被逼自杀就成了无谓的自然淘汰，而某些干部往农民嘴里灌大粪之类恶行也有了辩护词！这不就通向了侵犯人权的身分歧视、种族歧视么？

生命不分贵贱。人的生活质量虽有不同，但人的生命质量并无高低。除非他们能从生命科学上证明，市民和农民分属不同的进化水平。让我们珍爱生命，维护人的尊严，别再张扬以身分论尊卑的等级观念！我确信鲁迅的话：“生命的路是进步的，总是沿着无限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得”

明天会成为今天，今天过去了，就成了昨天。

一年来了又去了，一个星期来了又去了，而生活并未给我们带来足够的惊喜。当我们每个人面对着已经过去的日子和等待着我们的日子，算着自己的帐时，生活对于我们似乎成了无穷无尽的重复。

我曾经看过一篇文章，它叫《一千颗弹珠》。的确，一颗小小的弹珠足以告诉你一个大道理：一位老人说：“假设一个人的寿命只有七十五年，那么在他的一生中也仅仅可以度过三千九百个星期六。

我花了五十五年才弄明白这一件事。到五十五岁时，我已经只剩下一千个星期六。

后来，我去一家玩具店买了一千颗弹珠，从那时侯起，每逢星期六我都要扔掉一颗弹珠。看着弹珠日益减少，我开始比以前更关注生命中重要的事情。

今天早上，我扔掉了最后一颗弹珠。如果上帝可以让我活到下个星期六，上帝就多给了我一点点时间。”

他说的很对。很多人懒洋洋的度日，毫无顾忌的浪费时间，可到了时间不多时，却又无比贪生。

他们没有看到重要的事情，他们不知道生命每时每刻都在以自身的逝去催促他们做重要的事情。只有他们做了应该做的事以后，他们才能够感受到时间的恩惠。

一本书公布了一个很有意思的调查报告——一个人活了七十二岁，他的一生是这样度过的：睡觉二十年，吃饭六年，生病三年，工作十四年，读书三年，体育锻炼、看电视八年，饶舌四年，打电话一年，等人三年，旅行五年，打扮五年。这是一个平均数，通过它我们可以看出许多问题，同时也可以想到许多问题，每个人生命都是一样的，该在哪里节约，该在哪里下功夫，看了这个调查表便会了然于胸。

不要指望时间是公正的。时间对珍惜它的主任与不珍惜它的主人都是不公平的，时间对自由人和监狱的犯人也毫无公正可言。

时间的含金量，取决于生命的质量。

生命是一个旅程，如果能够乘兴而行，不管路途多么遥远，都是幸福而饶有风味的。

如果能够体会乘兴而行是一种奔放的生活情趣，那么尽兴而归即体现了果敢、利落、勇于放弃的生活态度，蕴着处世济身的大智慧。

生命是短暂的、无常的，没有一个人敢保证自己能够活到明天，所以每个人都应该学会珍惜，学会充分利用生命的价值。

如果有一天，清晨起来，你突然想到泰山顶上看日出，沿着石阶走了很多层，清脆的鸟鸣和清新的空气已足以让你惬意万分，那么，你尽可以将你的脚步打住。站在山腰看日出一点也不逊色，展现在你眼前的未尝不会是一道绝美的风景。你没有必要将自己搞得太累，太牵强，你要做的是唱着歌下来，悠然地走好下山的路。

我们是生命的过客，辽远的天空留不下飞过的迹痕，带走的不过是些微的记忆。当我们停留在生命的指针重合的那一瞬，这些微的记忆将带我们回到降生的瞬间，夕阳的迷雾仍在搂抱着眷恋。

生命会前行在历史的脉络上，沿途拾起一枝一叶，留待回忆，世界的存在会清晰而具体；生命会走进时间的大门，让夕阳给出记忆的钥匙。那捆记忆的柴火那么静静地躺在地上，等生命去抽取沿途拾来的枝枝叶叶，在夕阳的指尖静静回忆。

追寻你的梦想，去你想去的地方，做一个你想做的人，因为生命只有一次，亦只得一次机会去做你所想做的事。

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