统一聂鲁达

一、聂鲁达《统一》赏析

一.作者简介

【聂鲁达】智利著名诗人。13岁开始发表诗作，1923年发表第一部诗集《黄昏》，1924年发表成名作《二十首情诗和一支绝望的歌》，自此登上智利诗坛。聂鲁达的一生有两个主题，一个是政治，另一个是爱情。

二.细读感悟

1.读出节奏；体会哲理。

2. 作者是如何表现“统一”这个思想的？

明确：所有的叶与一片叶，所有的花与一片花，所有的树与一棵树，都是多对一的关系。“多”和“一”本是对立的关系，但作者在此用“是”将其等同起来，用对立物表现统一的思想。

3. 如何理解“繁多是个谎言”？

明确：作者先写到了花，又写到了叶，然而花、叶不论它们拥有怎样的万象姿态，它们的本质是为了结出果实，而果实的本质有是生命的传递。因此繁多是生物存在的表象，他们的本质都是统一的。

4. 有人说：“因为所有的叶都是这一片叶，所以认识了这一片叶就能对所有叶有所认识”你认同这个观点吗？说说你的看法。

明确：认同，将零散的事物化整为统一，通过事物现象归结事物的本质，从而达到更清楚的认识，是人类本身就存在的认知规律。（不认同，从事物的独特性方面阐述，言之成理即可）

【艺术特色】

从这五首短诗中举例说说新诗的“新”体现在哪些方面？

①在形式上：不拘平仄，不拘长短，没有字数规定；在韵律上，押韵比较松散，没有严格规定，但是一般还是遵循一定的韵脚，如《风雨》中的“来”“海”“怀”等。

②在语言上：以白话写诗，不仅以白话词语代替文言，而且以白话的语法结构代替文言语法，并吸收国外新语法，如“走六小时寂寞的长途”“霜风呼呼的吹着”等，语言散文化。

③观念上：追求个性与独立，强调作者主体性情、情感与见解。

不知道你是否读过这样一首诗

"一粒沙里藏着一个世界，

一滴水里拥有一片海洋，

所有的树叶并没有不同

整个大地是一朵花."

这是格鲁吉亚的诗人聂鲁达的诗歌

题目是《统一》

那么你所引用的这句偈语就是说一件很小的东西里也可能隐藏着很大的道理，一件很平凡的事情里也可能隐藏着大智慧，其实“不同”就是“同”，“同”之所以被称为“同”，不是他本身是“同”，而是你把他看作“同”，你把他看作“不同”，那么他就是“不同”；“菩萨”之所以被人们称为“菩萨”，不是他本身是“菩萨”，而是人们把他看作是“菩萨”——这也就涉及到佛家“空”的思想，这种思想也就是我们现在所说的、与唯物主义相对的“唯心主义”，其核心思想就是说物本来不是实实在在的“物”，他之所以成为“物”，是因为你把他看作“物”的结果。

这样说可能你会感到比较的难以理解，建议你去看一下《金刚经》——这本经书对“空”的概念——也就是佛家的本质思想阐述的比较精辟简单。相信你读了以后，就能对佛家思想有更为深刻的理解。

其实这样的意思也只能靠自己去理解，别人说往往也是词不达意，不太准确，最终还是要靠你自己用心去体会。

不知这样的回答你是否满意？！~

真诚希望你能与佛家结缘！~

请憬1975不要抄袭别人的答案！~

菩提本无树，明镜亦非台.

本来无一物，何处染尘埃？

——《坛经》

一花一世界 出处 此句出处历来有多种说法 佛学 《华严经》：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来” 佛曰：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。

《佛典》：“一砂一世界，一花一天堂” 《梵网经》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中，化出千尊释迦佛，各居千叶世界中，其中每一叶世界的释迦佛，又化出百亿释迦佛，坐菩担树。 《地藏菩萨本愿经》：佛告文殊师利、譬如三千大千世界、所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘。

一物一数、作一恒河。一恒河沙、一沙一界。

一界之内、一尘一劫。一劫之内、所积尘数、尽充为劫。

唐蜗寄题庐山东林寺三笑庭联：桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。 《金刚经正解卷下》：“恒河沙等之恒河沙。

一沙一世界国土中。所有众生。

各具一心。则其心有若干种。

如来以清净五眼。皆尽见而知之” 《大方广圆觉修多罗了义经要解上》：“诸佛世界者。

百千万亿僧只等数之河。一一河中一沙一世界者。

显世界之多矣。” 《黄龙死心新禅师语录》： 送禅人持钵 融融春景绝纤埃。

五叶腾芳七叶开。子内子生枝上菓。

一花一叶一如来。 《佛海瞎堂禅师广录》：“一花一叶一如来。

一佛一刹一报土。” 《憨山老人梦游集卷第三十七》： 怀大都千佛寺 忆昔千花七宝台。

一花一叶一如来。不知近日花闲佛。

可似当年震法雷。 文学 天真的预言 ——英国诗人威廉·布莱克（William Blake）(1757-1827) To see a World in a Grain of Sand And a Heaven in a Wild Flower, Hold Infinity in the palm of your hand鲁迅说“= And Eternity in an hour。

一沙一世界，一花一天堂。 无限掌中置，刹那成永恒。

——徐志摩 译 德国哲学家海德格尔（ Martin Heidegger 1889年---1976年）说："一花一世界，一树一菩提” 席慕容《夏夜的传说》概括为：一沙一界 一尘一劫 统一 ——格鲁吉亚的诗人聂鲁达 一粒沙里藏着一个世界， 一滴水里拥有一片海洋， 所有的树叶并没有不同 整个大地是一朵花。 一滴水，放在显微镜下看，就是一个大世界。

——鲁迅 [编辑本段]理解 此句可以从多角度来理解 一、科学式解答： 佛教认为一粒沙可见三千大世界，现在科学叫做宇宙全息论；佛教认为人可以修出百千万化身，科技现在可以有初级的所谓“克隆人”；最有趣的是科学对物的最基本组成物质的认识，曾经认为它是原子，后来又认为是粒子，再后来又认为是质子等等，事实上等于是说现在最前端的认识也是不彻底的，而佛教早在两千多年前，乃至更早的无量光年前就认为“万物无自性、无本质”！一个字——空，说明了一切的根本。 佛教和科学殊路而同向，揭示事物的本相！ 二、每个人都是一朵花，每朵花都有自己的世界；每个人都是一片叶，每片叶都有自己的绿意。

三、世界的一切原本由细节构成。 如果一切归于有序，决定成败的必将是微若沙砾的细节 四、一花而见春，一叶而知秋，窥一斑而见全豹，观滴水可知沧海。

寻常细微之物，常是大千世界的缩影，无限往往珍藏于有限之中。懂得见微知著的人才能真正打开这个世界的门。

五、细节决定成败。蝴蝶振翅吸引起龙卷风暴，宋太祖杯酒释兵权，一杯薄酒映出一个衰落帝国的背影。

六、在浩瀚宇宙中，我们宛若恒沙微尘，虽然渺小，却也自成一世界。 七、生命永恒存在亘古不老的原始见证。

无限的人类历史可以由有限的人类个体来串织；无极的时空宇宙可以用有限的沉浮人生来度量，永恒的笔端能够记录人类文明的变迁。 八、表现对人类个人生命充分的自信与自由，从一个卑微的个体生命中我们有可以清楚的看到这整个物种的生命力。

九、表达有限与无限的转换，短暂与永恒的共同死亡。 十、一朵野花虽然渺小，但是对于蜂蝶来说却是一个天堂。

十一、一件很小的东西里也可能隐藏着很大的道理，一件很平凡的事情里也可能隐藏着大智慧。 生活中再平凡不过的点滴，只要静下心来细细品味，都会发现其所蕴含的独特的美。

珍惜点滴，把握细节，生命便能如同莲花一样清莹脱俗。 十二、《华严经》认为这个世界无所谓缺陷，即使是缺陷，也是美的；这个世界是至真、至善、至美；是一真法界，万法自如，处处成佛，时时成道。

这也就是所谓的华严境界。 十三、昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐。

从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，谁人能有这样的境界？！ 佛曰：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。 这一切都是一种心境。

心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草 [编辑本段]引申：花花世界 佛教关于“世界”的说法很多。

如《华严经》说：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来，”又《梵网经》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中，化出千尊释迦佛，各居千叶世界中，其中每一叶世界的释迦释迦佛，又化出百亿释迦佛，坐菩担树。 俗语花花世界源于此。

花花世界一般形容繁华之地，尘世间。如俗语花花之界源于。

我不厌其烦的找了所有能找到的聂鲁达的所有诗歌，中文版的、中英文对照的、全英文国内还没有翻译过的，可惜，我竟然没找到。

只是传说么？聂鲁达在国内最受欢迎和追捧的是其《二十首情诗与绝望的歌》，版本还比较多、完整。如果没有找错的话，和这句话列在一起的是这样的一段： 在双唇与声音之间的某些事物逝去。

鸟的双翼的某些事物， 痛苦与遗忘的某些事物。 如同网无法握住水一样。

当华美的叶片落尽， 生命的脉络才历历可见。 当然，这段话的前四句确实存在，诗名《I have gone marking》，中文通用译名为《我以火的十字》，是其《二十首情诗与绝望的歌》诗集中的一首，我把完整英文版本找到了： I have gone marking the atlas of your body with crosses of fire. My mouth went across: a spider trying to hide. In you, behind you, timid, driven by thirst. Stories to tell you on the shore of the evening, sad and gentle doll, so that you should not be sad. A swan, a tree, something far away and happy. The season of grapes, the ripe and fruitful season. I who lived in a harbour from which I loved you. The solitude crossed with dream and with silence. Penned up between the sea and sadness. Soundless, delirious, between two motionless gondoliers. Between the lips and the voice something goes dying. （在双唇与声音之间的某些事物逝去） Something with the wings of a bird, something of anguish and oblivion. （鸟的双翼的某些事物，痛苦与遗忘的某些事物。）

The way nets cannot hold water. （如同网无法握住水一样。） My toy doll, only a few drops are left trembling. （我的娃娃，仅余少量水滴在颤抖。）

Even so, something sings in these fugitive words. Something sings, something climbs to my ravenous mouth. Oh to be able to celebrate you with all the words of joy. Sing, burn, flee, like a belfry at the hands of a madman. My sad tenderness, what comes over you all at once? When I have reached the most awesome and the coldest summit my heart closes like a nocturnal flower. 全诗参照译文： 我用火的十字一一烙上你身上雪白的地图。我的嘴巴是个躲躲藏藏的蜘蛛。

它在你身上，身后，既胆怯又饥渴。伴着晚霞给你讲故事， 甜蜜又悲伤的娃娃，为了不让你难过。

一只天鹅，一颗树，遥远而欢乐的故事。葡萄的季节，果实成熟的时刻。

我住过的港口，爱上你的地方。孤独交织着美梦，交织着宁静。

我被包围在大海与忧伤之间。沉默或胡言，处在两个不动的船夫中间。

在嘴唇和声音之间，某种东西在垂死挣扎某种有鸟翅的东西，痛苦和忘却的东西。这就如同网拦不住流水一样。

我的娃娃，残留的滴水颤抖不停。可是某种东西通过瞬间的词句在唱。

某种东西在唱，一直飞升到我饥渴的嘴巴上。噢，你尽可以用全部欢乐的话语庆祝。

唱吧，烧吧，逃吧，仿佛狂人手中的大钟。 可怜的甜人儿，突然之间你变成了什么？当我到达那寒冷和最危险的顶点时我的心如同夜间的花朵把自己关上。

由此看来，误传？或者拼接竟然可以如此完美？还是我还是没有找全？或者。..？某句话可以跳脱出原有词语意译出如此境界？我开始困惑，当然，困惑不会抵挡我对这句话的欣赏。

只是如果真的是误传，或者无意间冠上了聂鲁达的名号，还是澄清一下。有些时候不管是谁说的，能打动人心的字句，就是好句子，不是么？就像朱哲琴的那首《那一天》，只因为有太多和西藏、雪山、佛教轮回有关的经筒、梵唱，竟被误传为是仓央嘉措的情诗。

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聂鲁达：当我哭泣着醒来，那是梦见自己是迷途的孩子

用你的眼睛阻隔这个月的光

用你的臂膀拂去所有的忧伤

只求你别忘了

当我哭泣着醒来

那是梦见自己是迷途的孩子

穿过夜晚的树叶

想要握住你的手

你是一沽无声的泉水

在遥远的山脚渐渐隐匿

我是一颗孤单的石子

在寞落的山顶等待晨曦

怎么说起 又怎能忘记

所有的话语都显得苍白无力

所以 我只能――

用我这个月的记忆铭刻你的快乐

用我所有的泪水灌溉你的伤心

只求你别忘了

当我笑着死去

那是因为梦见自己是残落的败叶

穿过寂静的黑色

亲吻你的脸

· 赠琴僧

太古清音发指端，月当松顶夜堂寒，

悲风流水多呜咽，不听希声不用弹。 --雪窦重显

· 送僧之金陵

胜游生末迹，杳自狎时群。卷衲消寒木，扬帆寄断云。

曙瓶花外汲，午磬浪边闻。别后石城月，依依远共分。 --雪窦重显

· 送宝月禅者之天台

春风吹断海山云，别夜寥寥绝四邻，

月在石桥更无月，不知谁是月边人。 --雪窦重显

· 忘惶

方春不觉来朱夏，秋色蝉鸣翠影斜。

夜来风急柴扉破，满地霜铺落叶花。 --投子义青

· 颂投子答月圆未圆

圆缺曾伸问老翁，石龟衔子引清风。

咋朝木马潭中过，踏出金乌半夜红。 --投子义青

· 白云与我最相知

白云与我最相知，我住山时它亦随，

侵早和风辞嶂外，晚来依旧护柴扉。 --湛然圆成

· 雪里梅花初放

雪里梅花初放，暗香深夜飞来，

正对寒灯独坐，忽将鼻孔冲开。 --憨山德清

· 半窗松影半窗月

半窗松影半窗月，一个蒲团一个僧，

盘膝坐来中夜后，飞蛾扑灭佛前灯。 --石屋清珙

· 憨山德清

底事分明在已弓，不须向外问穷通。

但能角处回光照，莫被尘劳困主公。

· 颂平常心是道

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，

若无闲事挂心头，便是人间好时节。 --无门慧开

· 寒 山

自乐平生道，烟萝石洞间，野情多放旷，常伴白云闲。

有路不通世，无心孰可攀？石床孤夜坐，圆月上寒山。

· 好鸟关关知我意

午窗定起书沉沉，触目虚拟一片心，

好鸟关关知我意，尽情啼破绿杨阴。 --大歇仲谦

· 行看流水坐看云

闲居无事可评论，一炷清香自得闻，

睡起有茶饥有饭，行看流水坐看云。 --了庵清欲

· 山 居

林麓结茅屋，澹然称所居。松风惊破梦，涧水静涵虚。

春老花犹媚，秋残叶未疏。良宵无限意，东岭月初生。 --丹霞子淳

似水年华

——[智利]聂鲁达

相思成灰，成灰亦相思

一曲杨柳枝，万条吹不展，昼夜起相思。一寸相思一寸灰，寸灰难解寸相思。这灰落尘入土，成泥成尘。

想念你！在每个夜晚，带着期待入眠……，梦里有日思夜想的你，你没有改变，依旧的容颜，变化的是时间，这样匆匆……

想念你！在每个晨曦，带着泪滴醒来……，总在梦醒时消失，只留下破碎的背影，我知道我又一次的轮回沉沦于你的记忆里。游走于街头，看着人潮汹涌，想念你，一切成了你的影子，希望我的思念可以穿越时空，经受岁月的洗礼。

明知相思苦，无奈苦相思。

当华美的叶片落尽，生命的脉络才历历可见。

当某一天，亲眼见到一棵落尽了叶，只剩一树枝干的树，满树的枝干，

清晰，坚强，勇敢。轻轻地剥落表皮，看得见脉络却也见伤痕……

在双唇与声音之间的某些事物逝去。

鸟的双翼的某些事物，痛苦与遗忘的某些事物。

如同网无法握住水一样。

当华美的叶片落尽，

生命的脉络才历历可见。

"一花一世界，一树一菩提”是海德格尔说的.海德格尔的意义在于肯定了每一个个体存在的价值 绝对真理不存在的前提下，个体当然有权利追求自己的精彩 所以在我看来，生命的意义就在于不断突破所在探及最大的未知 这个探索的过程完全可以是个体意义的，当然，也只有被个体肯 定的“最大”才是有意义的不知道你是否读过这样一首诗 "一粒沙里藏着一个世界，一滴水里拥有一片海洋，所有的树叶并没有不同 整个大地是一朵花." 这是格鲁吉亚的诗人聂鲁达的诗歌 题目是《统一》 那么你所引用的这句偈语就是说一件很小的东西里也可能隐藏着很大的道理，一件很平凡的事情里也可能隐藏着大智慧，其实“不同”就是“同”，“同”之所以被称为“同”，不是他本身是“同”，而是你把他看作“同”，你把他看作“不同”，那么他就是“不同”；“菩萨”之所以被人们称为“菩萨”，不是他本身是“菩萨”，而是人们把他看作是“菩萨”——这也就涉及到佛家“空”的思想，这种思想也就是我们现在所说的、与唯物主义相对的“唯心主义”，其核心思想就是说物本来不是实实在在的“物”，他之所以成为“物”，是因为你把他看作“物”的结果.这样说可能你会感到比较的难以理解，建议你去看一下《金刚经》——这本经书对“空”的概念——也就是佛家的本质思想阐述的比较精辟简单.相信你读了以后，就能对佛家思想有更为深刻的理解.其实这样的意思也只能靠自己去理解，别人说往往也是词不达意，不太准确，最终还是要靠你自己用心去体会.不知这样的回答你是否满意？！真诚希望你能与佛家结缘！请憬1975不要抄袭别人的答案！菩提本无树，明镜亦非台.本来无一物，何处染尘埃？——《坛经》。

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