“奉天承运皇帝诏曰”该怎么断句？“五德始终”说与秦始皇的关系。

“奉天承运皇帝诏曰”该怎么断句？

在时下热播的很多历史题材影视作品中，经常会出现太监宣读圣旨的镜头：“奉天承运，皇帝诏曰……”，听得令人匪夷所思。因为在明代以前，圣旨的“开场白”，根本没有这八个字，此乃十足的“戏说”和“穿越”！在中国古代，帝令并不都称为“圣旨”。据《中国圣旨大观》一书记载，春秋战国时期，帝王之令分别称作“命”、“令”、“政”，直到宋代才开始通称帝令为“圣旨”。圣旨的开头语也不全是“奉天承运，皇帝诏曰”，而是历朝历代各有其别：唐朝时，圣旨开头语多是“门下”两字，因为圣旨一般由当时的门下省审核颁发，如《肃宗命皇太子监国制》的圣旨，开头语便是：“门下，天下之本……”。也有用“朕绍膺骏命”、“朕膺昊天之春命”等词作开头语的。魏晋南北朝时期，圣旨开头语多用“应天顺时，受兹明命”八个字，以阐明天子的“正统”。蒙古族的最高天神是长生天，所以元朝时期的圣旨开头语一律是：“长生天气力里，大福荫护助里，皇帝圣旨……”。最早使用“奉天承运皇帝诏曰”八个字作为圣旨开头语的，是明太祖朱元璋。也就是说，“奉天承运皇帝诏曰”八个字出现于圣旨中，始于明朝。据明人沈德符《万历野获编》一书记载，朱元璋定都南京后，将南京更名为“应天府”，将宫中最大的金銮殿取名为“奉天殿”。为了彰显其“天子”的合法性，他自称“奉天法祖”，还在手持玉圭上刻了“奉天法祖”四字。后来，为了寻找“奉天承运”的“理论根据”和有力佐证，朱元璋还亲自撰写了《御制记梦》一文，文中绘声绘色地讲述了他梦游天宫，见到了“道法三清”，紫衣道人授以真人服饰和法剑等情节。自此，朱元璋开始自称“奉天承运皇帝诏曰”，他再颁发圣旨时，便以这八个字作为“开场白”了。此后，历代沿传，便形成了圣旨开头语的固定形式。需要特别强调的是，“奉天承运皇帝诏曰”这八个字并不是时下影视作品中“奉天承运，皇帝诏曰”的读法，其正确的断句应该是“奉天承运皇帝，诏曰”。

1、关系：秦始皇统一天下以后，为了巩固皇权，从其时的阴阳家那里吸纳了五德学说里的天命轮回的理论，采纳了“五德始终说”。秦始皇统一天下之后，为了彰示自已“应天承运”的神圣性，就“推终始五德之传”。按照五德始终说的说法做了各种措施。

2、定义：五德终始说是中国战国时期的阴阳家邹衍所主张的历史观念。“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德性。“终始”指“五德”的周而复始的循环运转。邹衍常常以这个学说来为历史变迁、皇朝兴衰作解释。后来，皇朝的最高统治者常常自称“奉天承运皇帝”，当中所谓“承运”就是意味着五德终始说的“德”运。

3、原因：由于阴阳五行学说有其把最高统治者神圣化的政治功用，有利于统治者统御万民，使人民服膺天命，所以秦始皇统一天下之后，为了彰示自已“应天承运”的神圣性，就“推终始五德之传”。秦始皇及其御用文人认为周朝是火德，而秦是灭二周并诸侯而得天下的，按阴阳家“相克相生”的模式，克火者应为水，所以就认定秦王朝应该为水德。又因为在后天八卦中，坎卦居在正北方，五行颜色为“玄”也就是黑。所以在水德开始之年，为了顺从天意，就必须要更改每年的起始月。群臣朝见拜贺都要在十月初一这一天开始。衣服、符节和旗帜都崇尚黑色。以数字六为终极，符节和御史所戴的法冠都规定为六寸，车舆的宽度为六尺，六尺为一步，每辆车拉车的马定为六匹。不仅如此，据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇二十六年(前221)还下令“更名民曰‘黔首’”。黔，黑色。《说文解字·黑部》：“黔，黎也。从黑今声。”由此，按照秦王朝的更物定名制度，秦人的器用服饰的颜色都以黑为正色。

秦始皇统一天下以后，为了巩固皇权，从其时的阴阳家那里吸纳了五德学说里的天命轮回的理论，采纳了“五德始终说”。“五德始终说”的内容是什么？秦始皇为什么会采纳？这就要说得稍远一些，从邹衍说起。邹衍是战国时人，他最初“以儒术干世”，后来成为阴阳五行家的代表。他的学说相当广博，包括天说，地说和历史学说。邹衍的历史学说，即五德始终说，以阴阳五行论述历史的发展。根据《史记》、《吕氏春秋》、《尚书》、《汉书·艺文志》等典籍中的记叙来看，邹衍的应该是春秋时期的五行观念。《左传·昭公二十九年》载：“故有五行之官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神，社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”从这段引文里我们可以看出，春秋时期已经有了明确的五行观念，而且配之以“五行之官”。但是，战国时期的阴阳家与春秋时代的史官之记已经有了很大的不同，一是将阴阳同五行相配套，二是以阴阳五行直接服务于王朝的统治，从而创立起一套极其神秘的政治化神学。特别是到了邹衍手里，更是演化为一套系统的神学理论。邹衍的五德终始说不但“深观阴阳消息而作怪迂之变”，而且“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。”即：邹衍把五行相生相克的原理运用到了朝代的更替规律研究上，用五行相胜的原理推演朝代变更的规律。邹衍的五德始终学说保留得最为完整的是《吕氏春秋》中的《应同》篇。其文曰：凡帝王之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大演大蝼。黄帝曰：“土气胜。”土气胜，故尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木，秋冬不杀。禹曰：“木气胜。”木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金，刃生于水。汤曰：“金气胜。”金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，赤乌衔丹书，集于周社。文王曰：“火气胜。”火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且见水气胜。故其色尚黑，其事则水。水气至而不知，数备，将徒于土。从这段文字的表述来看，邹衍认为人类社会历史就是在五行的相克相生中的模式中循环运转的，是上天早已安排好的。在今天看来，这显然是不符合历史唯物主义的，是荒诞的，但在战国时期乃至秦汉以后，却是为历代统治者所崇信的，也是为老百姓所深信不疑的。由于阴阳五行学说有其把最高统治者神圣化的政治功用，有利于统治者统御万民，使人民服膺天命，所以秦始皇统一天下之后，为了彰示自已“应天承运”的神圣性，就“推终始五德之传”。秦始皇及其御用文人认为周朝是火德，而秦是灭二周并诸侯而得天下的，按阴阳家“相克相生”的模式，克火者应为水，所以就认定秦王朝应该为水德。又因为在后天八卦中，坎卦居在正北方，五行颜色为“玄”也就是黑。所以在水德开始之年，为了顺从天意，就必须要更改每年的起始月。群臣朝见拜贺都要在十月初一这一天开始。衣服、符节和旗帜都崇尚黑色。以数字六为终极，符节和御史所戴的法冠都规定为六寸，车舆的宽度为六尺，六尺为一步，每辆车拉车的马定为六匹。不仅如此，据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇二十六年(前221)还下令“更名民曰‘黔首’”。黔，黑色。《说文解字·黑部》：“黔，黎也。从黑今声。”由此，按照秦王朝的更物定名制度，秦人的器用服饰的颜色都以黑为正色。

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