童叟无欺是什么意思行者让路的出处

童叟无欺是什么意思

释义：

童：未成年的孩子；叟：年老的男人；欺：蒙骗。百既不欺骗小孩也不欺骗老人。指买卖公平。

出处：

【出自】：孔子莒度国之东游与项橐赌约之处“观你孩童才智过人，今你我各出一题，互为应对，胜者为师，如何？”项橐道：“不可戏我。问”“童叟无欺”，处。

扩展资料：

近义词：

公平交易、童答叟不欺、老少无欺、市无二价、公平买卖。

反义词：

漫天要价、卖空买空、欺人太甚、漫天开价、买空卖空。回

例句：

这家小店买卖公平,童叟无欺,很受顾客信赖。

用法：

作宾语、定语；用于生答意场合。

英文翻译：

Wearehonesteventochildrenandagedpeople.

参考资料来源：百度百科-童叟无欺

童叟无欺

tóngsǒuwúqī

〖解释〗童：未成知年的孩子；叟：年老的男人；欺：蒙骗。既不欺骗小孩也道不欺骗老人。指买卖公平内。

〖出处〗清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第五回：“但不知可有‘货真价实，童叟容无欺’的字样没有？”

童叟无欺tóngsǒuwúqī

【解释】：童：未成年的zd孩子；叟：年老的男人；欺：蒙骗。既不欺骗小孩也不欺骗老人。指买卖公平。

【出自】：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第五回：“但不知可有版‘货真价实，童权叟无欺’的字样没有？”

【事例】：做生意要～。

【用法】：作宾语、定语；用于生意场合。

儒家诚信观及其在当代的运用

丁原明山东大学哲学与社会发展学院教授、博士生导师

[提要]儒家诚信观是诚信理念、诚信修养和诚信运用的整合统一,其要义是“诚者自成”、“信”由“中(心)”出。故其在当代的运用,必须从确立诚信理念、修诚养信,以及与职业道德建设相结合等方面做起。

“诚”、“信”是儒家伦理道德的两个重要范畴和概念。而在市场经济不断向深层化发展的今天,人们越来越感受到“诚”、“信”这份精神资源的价值所在,于是诸如诚信做人、诚信立业、诚信经商、诚信治国的呼声遍及各个行业领域,并把思考的视界转向了对儒家诚信观念的发掘。然而,儒家特别是原始儒家的诚信观的基本意义是什么.我们今天应怎样运用儒家的诚信观念.对这些问题,似乎尚有待梳理,下面即作一粗浅探讨。

一、儒家诚信观的梳理

“诚”、“信”作为儒家道德的两个概念,在原始儒学那里是分别提出的。而对它们进行互训互释则见于《说文》,即:“诚,信也,从言成声”;“信,诚也,从人言。”其实,《说文》的这种训释可能是昭示了西汉中期后将“信”纲常化的情况,像董仲舒在其《春秋繁露》中把“信”列为“五常”之一,即开启了以“信”代“诚”的取向。故而,欲梳理儒家的诚信观,就必须对它们分别说起。

(一)关于“诚”根据先秦典籍,唐虞时无“诚”字,至《尚书.太甲下》载伊尹告太甲,始见“诚”字。该篇说:“鬼神无常享,享于克诚。”意谓鬼神不保一人,唯能诚敬者则享其祀。其它经书很少论“诚”字,《易传》中的《乾卦.文言》有“闲邪存其诚”语,但这离《尚书》的时代已经很晚了。《论语》中亦仅两次使用“诚”字,并作助词用,其意均作“真正”、“真实”讲①。上述情况标明,“诚”字在成为一个独立的道德范畴之前,可能经历了一个逐渐演化和拓展的过程。虽然“诚”字在《论语》中作助词用,但这并非意味着孔子不讲“诚”德,他所说的“忠恕”之“忠”即内含着“诚”之意义。对此,皇侃《论语集解义疏》云:“忠,谓尽中心也。恕,谓忖我以度人也。”皇疏引王弼的解释云:“忠者,情之尽也。恕者,反情以同物也。”后来,《朱熹论语集注.里仁注》又云:“尽己之谓忠,推己之谓恕。”所谓“尽中心”、“情之尽”、“尽己”,都是说“忠”由己出,是人之笃实无欺的真诚情感和心意的自然流露。因此,在孔子那里,“忠”与“诚”是互通互含的关系,讲“忠”即孕含着“诚”,讲“诚”即渗润着“忠”,并潜含着使“诚”成为独立道德范畴的可能性。我们作这样推论,可从孔子的“仁学”结构中得到印证。在他看来,“忠”、“恕”二字是把握仁之含义的关键。而“忠”是“己欲立而立人,己欲达而达人”(《论语.雍也》,下引该书只注篇名);“恕”是“己所不欲,勿施于人”(《卫灵公》)。也就是说,“忠”是指在己的存心,“恕”是对他人的行为;“忠”、“恕”就是待人以诚,推己及人。可见,“忠”所展示的是人之真性真情,“恕”是这种真性真情的行为外显,它们一起构成了“仁”之相亲相爱的真诚精神。但是,由于孔子讳言“性与天道”的问题,所以他对什么是人性、人的真性真情,以及这种人性、人的真性真情的形上学根据等,均未作出论述,这大概也是孔子未能使“诚”成为一个独立道德范畴的重要原因。但这种情况发展到思孟学派就不同了,据传为子思所作的《中庸》就率先提出了“诚”德,并将其同天道与人道相贯通。它说:“诚者,天之道也;诚之者,人之道也。”其后,孟子也说:“诚者,天之道也;思诚者,人之道也。”(《孟子.离娄上》,下引该书只注篇名)思孟学派说的“诚”乃真实无妄之义。它们赋予天道以真实无妄的品性,并认为人只要肯去思求这种品性就能获得“诚”德,这就意味着“诚”既是形而上的又是形而下的,它是贯通天与人的最高道德本体。那么,人用什么方法去思氢种道德本体呢.《中庸》主张率性而行,即:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”孟子则主张“明善”,即:“诚身有道,不明于善,不诚其身矣。”(《离娄上》)这里的“善”即是人之与生俱有的善性。《中庸》虽然没有明确说明“性”即是“善”,但它与孟子一样均把“诚”本体的确立指向了人之内在心性的发觉。不仅如此,思孟学派还把“率性”、“明善”的心性发觉视作个体自修自反和自我努力的结果。如《中庸》说:“诚者,自成也”,“不诚无物,是故君子诚之为质。”孟子则说:“求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也”,“反身而诚,乐莫大焉”(《尽心上》)。思孟学派把“率性”、“明善”作为思求“诚”的方法,这标明“诚”属于一种心性道德;而它们把“诚”德的获致视作个体自我修养和自我努力的结果,这意味着“诚”属于一种在“我”不在“人”的自律道德。如果再把思孟学派关于“诚”是宇宙本体和道德本体的思想联系起来加以考察,那么“诚”最初在儒家那里是以崇高的道德理念被提出和使用的。故而,“诚为人生之最高境界,人道之第一原则”②,应是原始儒家之“诚”的基本要义。

(二)关于“信”“信”字在孔子之前已被使用。《尚书.舜典》有“信充(充)塞上下”语,此“信”字涵义宽泛。《诗经.卫风.氓》有“信誓旦旦,不思其反”语,此“信”字可作诚信讲。《左传》则有多处用“信”字,如《僖公七年》有“守命共时之谓信”语,《宣公二年》有“弃君之命,不信”语,《成公十七年》有“人所以主信知勇也,信不叛君”语等,其意大多指用“信”维护等级名分制度、协调人际关系。在先秦,真正把“信”作为一个独立道德范畴并将其纳入“仁学”体系的是孔子。据杨伯峻《论语译注》统计,《论语》中“信”字共出现过38次,其含义用作“诚实不欺”者24次,用作“相信”或“值得相信”者11次,用作“使相信”或“使信任”者1次,其他用法仅2次(第257-258页)。其实,《论语》“信”字的诸多含义中,与“诈”相反对的“诚实不欺”应是最基本的规定,其他如“相信”、“信任”,乃至通常所说的“信用”等,都不过是“诚实不欺”的引申和拓展。像《论语》说的“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁”(《学而》),以及“恭、宽、信、敏、惠”、“信则人任焉”(《阳货》)等,都表明“信”的基本要义在于“开心见诚,无所隐伏”(《后汉书.马援传》)。在孔子看来,人用这种诚实不欺之德去陶冶自己的品性,即会做到“言忠信,行笃敬”(《卫灵公》);人用它来进行交往,就会不断地反省自己“与朋友交而不信乎”(《学而》);人用它指导政事的处理,就会“道千乘之国,敬事而信”(同上);人用它来观照教育,即把“文、行、忠、信”作为“四教”(《述而》),使“义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之”(《卫灵公》)。故而,“诚”在《论语》中尽管含义很多,但它始终把个体的“诚实不欺”作为取得他人“相信”、“信任”或讲“信用”的根本前提条件。既然如此那么“信”就不是像绝对命令一样的纯粹外在道德规范,而是与人之内在的心理情感、人之自律性精神有着密切牵扯的。也就是说,“信”的字义虽然是“从人言”,但人的言语并不意味着都有“信”意,这种言语只有出于人的内在真情实感而不故意矫饰造作,它才称得上是“诚实不欺”的。而在《论语》中,最能展示孔子仁学的自律精神和内在真情实感的莫过于他的“忠”道。像上文所引皇侃、王弼、朱熹把“忠”训释为“尽中心”、“情之尽”、“尽己”等,就意味着“仁”既以人的内在真情真性作基础,又是人自觉自愿选择的结果。而孔子所提倡的“信”,从根本上说,它是从属于“仁”的,是“仁”的外部表征。故而,“信”欲符合“仁”和表现“仁”,就必须由“忠”出、由内心出,进而达到内外、里表一致。大概正是基于这种“信”与“仁”、“忠”的外内、表里关系,孔子曾多次将“忠”、“信”二字前后相连并用。如谓:“主忠信,徙义、崇德也。”(《颜渊》)“主忠信,无友不如己者。”(《学而》)“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里行乎哉.”(《卫灵公》)“忠”、“信”的这些前后相连的使用,都是说明“信”发自内心的“诚实不欺”,才会使人相信和信任,因而也才能从外在行为上表现“仁”德。正是在这个意义上,孔子把“信”视作人之安身立命的基础,所谓“人而无信,不知其可也,大车无,小车无,其何以行之哉”(《为政》),就指明由“忠”所出的“信”才是人立身处世和处理人际关系的根本原则。如前所述,孔子的“忠恕”之“忠”与“诚”是互通互含的关系。既然孔子认为由“忠”所出的“信”才是“诚实不欺”的,那就也可转换成由“诚”而发的“信”才能取得他人的相信和信任。而从逻辑上说,“诚”的“真实无妄”义与“信”的“诚实不欺”义是相通的,故把“诚”与“信”融合成一种道德观念也是可能的。这种融合虽然在孔子那里没有被完成,但到思孟学派已开始将“诚”与“信”结合在一起论述了。如《中庸》说:“君子不动而敬,不言而信。”这是说,“信”以“诚”为本,没有自身的“诚”,外在的“信”是不真实的。而孟子则说:“信于友有道,事亲弗悦,弗信于友矣。悦亲有道,反身不诚,不悦于亲矣。”(《离娄上》)这里的“道”、“诚”都带有本源性的特征。也就是说,符合道的亲、由诚而发的信,才是真亲、真信。对于“忠”、“信”、“诚”的这种演变及其相互关系,我认为南宋儒者真德秀最得真谛。他在《西山答问.问主忠信章》中说:“《论语》止言主忠信,不言诚,至子思、孟子然后言诚,盖诚指全体而言,忠信指用功处而言。忠是尽于中者,信是形于外者,有忠方有信,不信则非所以忠,二者表里体用之谓,如形之与影也。心无不尽之谓忠,言与行无不实之谓信,尽忠与信,即是诚。故孔子虽不言诚,但欲人于忠信上著力,忠信无不尽,则诚在其中矣。”③据此,儒家诚信观应是以“忠”为开端、“诚”为本体、“信”为发用所统合成的一种完整的道德体系。尽管它在早期儒家那里是分别加以论述的,并在信应用的整合统一,却始终是儒家诚信观的真精神,这也是我们梳理儒家诚信观所得出的一个基本结论。

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