“君子疾没世而名不称焉”是什么意思？君子疾没世而名不称焉怎么理解
中国文化
2022/1/7
“君子疾没世而名不称焉”是什么意思？
“君子疾没世而名不称焉”的意思是君子感到痛心的是到死而名声不被大家所称颂。
“君子疾没世而名不称焉”的出处
“君子疾没世而名不称焉”出自《论语·卫灵公篇》
《论语》概述
《论语》由孔子的弟子及再传弟子编集而成，是记载孔子言行的重要儒家经典。书中既有对社会、人生美好蓝图的描绘，又有人性与政治，道德、文化碰撞而出的智慧火花，对我们今天仍有很大的启发。
《论语》中的其他名言
[原文]子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”（《学而》）
[白话译文]孔子说:“学习并且按时地去复习，不也很快乐吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？”
[原文]曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）
[白话译文]曾子说:“我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复习过了呢？”
[原文]子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）
[白话译文]孔子说：“复习学过的知识，可从中获得新的见解与体会,凭借这点就可以当老师了。”
[原文]子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆。”（《为政》）
[白话译文]孔子说:“只学习却不思考,就会感到迷茫而无所适从，只是思考而不学习，就会疑惑而无所得。”
[原文]子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）
[白话译文]孔子说：“仲由啊，让为师教导你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。”
[原文]子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
[白话译文]孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。”
[原文]子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
[白话译文]孔子说：“几个人在一起行走,其中必定有可作为我的老师的人，要选择他们的长处来学习，如果看到他们的缺点要反省自己有没有像他们一样的缺点，若有，要一起加以改正。”
[原文]曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
[白话译文]曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”
[原文]子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）
[白话译文]孔子说:“直到每年中最寒冷的季节,才知道松柏是最后落叶的。”深刻含义：人们要经受得住时间的考验，也以松柏为喻，谈人应当具备坚毅的品格！
[原文]子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
[白话译文]?子贡问道:“有没有可以终身奉行的一个字呢?”孔子说：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜欢的事物，不要强行加于别人身上。”
"君子疾没世而名不称焉"怎么理解?论语》卫灵公篇第20章“子曰：‘君子疾没世而名不称焉。’”关于此句，历来多有岐解。杨伯峻在《论语译注》中将“称”解作“称述”，全句释为“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨。”这种观点应该可以代表古今以来大多数学者的理解，也符合中国人的心理习惯。曾几何时，“留名青史”就成了多少中国人梦寐以求的目标。人生在世若不能扬名天下，那就是如同蝼蚁，毫无意义。而孔子的这句话也就成了儒家积极入世，奋发进取的标志。但是，这真是孔子的原意吗？我们记得，在《论语》第一篇的第一章孔子就说过“人不知而不愠，不亦君子乎？”似乎不以别人是否知道自己为意反而是君子的一个优良品质，这里显然有着一定的矛盾。
为了弄清这个问题，我们需要作进一步的分析。我们知道，《论语》虽然是语录体，但内容之间还是有一定的联系的，因此，我们可以先来看看在此句的前后都记录了孔子的哪些言论？
15·19子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
15·20子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
15·21子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
由上可以看出，孔子在谈到君子时，谈到的总是对自我的要求，而不是别人的看法。在第19章里，他强调君子只怕自己没有能力，而并不担心别人是否了解自己。在第21章里，他声明君子总是要求自己，只有小人才去要求别人。如果对第20章我们还是按照上面的解释的话，人们不禁要问，为什么在这里孔子心中的君子会突然关心起自己是否为人所称述了？这不是前后矛盾的吗？
也许是意识到了这个矛盾，刘宝楠《论语正义》引《史记?孔子世家》：“子曰：弗乎弗乎，君子疾没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”又引张拭《论语解》：“有是实则有是名。名者，所以命其实也。终其身而无实之可名，君子疾诸，非谓求名于人也。”将此句的意思解为：君子痛恨到死的时候自身还没有足以“可名”的成就。这种解释对照原句非常牵强，完全像是两句话，显然是古人为了怕夫子留下“求名于人”的诟病而附会出来的解释，可以不论。那么，孔子的这句话到底想说的是什么呢？
实际上，“君子”这个词语在论语中的情况非常类似于“仁”，孔子对它们都做了各种角度描述，但却没有一个明确的定义。一个人是否是一个“君子”或是否“仁”，都不是由旁人说的，而是有许多明确的标准。其中最根本的标准，是自己对自己的认可。说到底，“君子”和“仁”都是一个自我体认的东西，都是一种为人的状态，是人的一种对于完善自身的追求。孔子说“为仁由己，岂由人乎？”就是这个意思。
既然“君子”与“仁”一样，都是一种人所要追求达到的状态，那么以成为一个“君子”为目标的人最担心的就应该是自己是否达到了这一点，是否是一个真正的“君子”，这是他毕生的追求。正是在这个意义上，孔子说：“君子疾没世而名不称焉。”这里，“称”的含义不是“称扬”或者“称述”，而是“相称”的意思，但“相称”的不是什么“可名的成就”而是“君子”这个称呼！
现在，我们已经可以合理地得出结论：“君子疾没世而名不称焉”在孔子那里的真正含义是：一个以“君子”为目标的人最担心的就是在死的时候自己还没有做到与“君子”这个称呼相称。
“君子疾没世而名不称焉”的意思是君子感到痛心的是到死而名声不被大家所称颂。
“君子疾没世而名不称焉”的出处
“君子疾没世而名不称焉”出自《论语·卫灵公篇》
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