精彩预览丨《中国书法报》2021年第10期(总第310期)

更新时间:2021/3/22
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1版

头版

扶贫攻坚:书法人在行动(二)

脱贫攻坚取得举世瞩目的成就,靠的是党的坚强领导,靠的是中华民族自力更生、艰苦奋斗的精神品质,靠的是中华人民共和国成立以来特别是改革开放以来积累的坚实物质基础,靠的是一任接着一任干的坚守执着,靠的是全党全国各族人民的团结奋斗。在这场伟大的战役中,广大书法家、书法工作者以饱满的热情积极投身其中,以实际行动彰显了责任和担当。中国文联党组书记、副主席李屹同志高度重视文艺扶贫工作,多次到甘肃陇南武都实地调研、看望慰问书法界文艺扶贫支教队员。

聚焦两会

鄢福初:加强全民美育教育 全面提升审美能力

习近平总书记强调要加强美育教育,全面提升审美能力、提升全民艺术素质。随着全面小康社会的建成,为了满足人民群众对美好幸福生活的新期待,要全面培养具有美育能力的人才,在全面开展德、 智、体、美、劳教育的同时,不断提升美育的重要地位。美育教育的重要手段是艺术素质教育,它是陶冶性情,改善心灵,培养情操,助人向善、向美的重要方式。

艺术能让情感更丰富,生活更有质量。开展各种艺术活动能丰富人民群众的幸福生活、增强幸福感。但是,当下我国人民群众的审美能力有待进一步提高,特别是对中华民族美学风范、传统艺术审美的认知普遍缺失,文盲不多“美盲”多的现象经常遭到社会诟病。因此提升全社会的审美能力、提高全民的艺术素质,是一个十分紧迫的现实问题。

2版

访谈

紧扣时代脉搏书写时代华章——专访中国书协副主席张继

提高全面综合素养为未来在艺术上发起冲刺准备能量——专访中国书协秘书长郑晓华

以书法艺术为载体展现真实、立体、全面的中国——专访中国书协副秘书长潘文海

3版

视野

正书“古今之变”再探讨——兼及隶、楷日常书写的价值追寻 文/冯印强

长期以来,书学界一直把汉字或书法从古文字体系向今文字体系的发展演变过程称为“隶变”,也就是篆书转变为隶书的过程。笔者认为把这一演变过程表述为“隶变”欠妥,因为它不但忽略了楷书在这一过程中的存在,也为草书和行书的源流阐释带来困难。所以,还是表述为“古今之变”更为适合。我们通过春秋战国至秦汉大量的简牍帛书的梳理不难发现,“古今之变”不但演化出了隶书,也演化出了楷书的雏形。甚 至,后来陆续盛行的草书和行书也已经在这场“古今之变”中演化出其雏形了。所以说,“古今之变”是一场重大的书法文化事件。在这里,篆书属于古文字体系,而作为今文字体系的隶、楷、行、草就像同胞兄弟一样,它们脱胎于篆书体系,又走着属于各自的独立发展演化之路。它们之间只存在相互影响和借鉴的关系,不存在相互演化关系。限于篇幅,笔者在此只谈这场“古今之变”中的篆、隶、楷的演变,也即正书的“古今之变”。

晒书房

大道堂文/陈仕彬

古今文人墨客都有一个属于自己的“世界”,那就是他们的书房。那里有翰墨书香、文玩清供,它远离世俗的喧嚣,是文人墨客抵御纷乱时世的世外桃源,也是“闲居理气”“坐究四荒”“澄怀观道”的精神家园。书房也叫书斋,主人多会为自己的书斋取一个名字,雅称为斋号,如梦墨堂(唐寅)、画禅室(董其昌)、阅微草堂(纪昀)、宝晋斋(米芾)、大风堂(张大千)等,寥寥数字,意义深远,展现的是主人的志趣,呈现的是主人品性。

碑帖精赏

雄秀不凡《鸭头丸》文/薛元明

王献之在书史中堪称独辟蹊径的典范,既能继承家法,又没有墨守成规。唐代张怀瓘称:“父之灵和,子之神俊,皆古今之独绝也。”可惜天妒其才,其42岁就病卒。前人评献之书法“丹穴凰舞,清泉龙跃。精密渊巧,出于神智”,可见极为推崇。目前流传下来的王献之遗墨很少,数量远远没有王羲之多。宋初太宗诏命刻制《淳化阁帖》,“凡大臣登二府,皆以赐焉”。其中近一半是“二王”书迹,著录为王献之书帖的有73件,经考证乃伪作或他人代笔假托者过二十余件。北宋宣和年间,宋徽宗雅好王献之书法,《宣和书谱》搜集献之墨迹增至八十余件。但这些墨迹本绝大多数没有被保存下来,如今仅存已不逾7件,而且都是摹本。沈尹默曾谈到:“献之遗墨,比羲之更少,我所见可信的,只有《送梨帖》摹本和《鸭头丸帖》。此外若《中秋帖》《东山帖》,则是米(芾)临。世传《地黄汤帖》墨迹,也是后人临仿,颇得子敬意趣,惟未遒丽,必非《大观帖》中底本。……献之《十二月割至残帖》,见《宝晋斋》刻中,自是可信,以其笔致验之,与《大观帖》中诸刻相近。”《鸭头丸帖》在王献之的作品中无疑最具代表性。

4版

专题

赵孟頫致中峰明本书札述略 文/张丹妮

赵孟頫与中峰明本禅师结交的时间,应不晚于大德三年(1299)。其间往来书札,有十九匣之多,最早的是《佛法帖》,其书写时间不早于大德三年(1299)。

《佛法帖》中,“三要之说谨当铭记”为我们判定本札的书写时间提供了缩小范围的提示。需要说明的是,“三要之说”的含义,出自“参禅要具三种心”。而这个观点又出于中峰明本禅师在大德三年(1299)撰写的《湖州弁山幻住禅庵示众》一文中。

“吴兴弁山幻住庵”即“湖州弁山幻住禅庵”,结合“三要之说”与“参禅要具三种心”相吻合的观点,可知赵孟頫在大德三年(1299)结识中峰明本禅师。而《佛法帖》落款写“四月四日”,可判断此帖当写于大德四年(1300)。这也是此批书札中书写时间最早的。

5、8版

经典

赵孟頫致中峰明本札

赵孟頫与中峰明本的翰墨情缘文/耿 鑫

自兰溪隆道、一山一宁禅师不惧鲸波之险赴日通好之后,赴日传法僧和入中求法僧日益增多,他们或为弘扬佛法,或为躲避战乱,但对于日本僧俗各界来说却喜闻乐见、盛况空前。元代本是中日敌对的非常时期,但艺术的交流却空前的繁荣,日本学者道端良秀言:“日本历史上日僧涉足中国最多的时代却是成为敌国的元朝时代,这的确是个不可思议的现象。

”日本室町时代的书坛之所以能焕发出新的生机,除了禅僧的交流,天皇的推波助澜亦不无关系。而看似与室町时期书法毫无关联的赵孟頫,实为这场变革的始作俑者,他与中峰明本禅师的交往,为入元朝礼名山、参禅问法的日本禅师打开了眼界,影响了室町时期皇室书法和禅宗墨迹的发展。

6版

教育

少儿书法教育面面观 ——《中国书法报》“我们需要什么样的少儿书法教育”讨论来稿选登(二)

检验少儿书法学习成果的标准是什么?

徐 宇丨从问题去反观少儿书法品评的标准

黄沛珍丨不同阶段应有不同的检测标准

如何看待少儿参加书法等级考试与比赛的现象?

王晶莹丨书法等级考试与比赛的利与弊

学习书法是否有必要从楷书入手?

郑益民丨少儿习字不宜提倡学习草书

戴惠安丨少儿习字要学习草书

刘镇鸿丨学习书法有必要从楷书入手

“全国第一届青少年书法作品展”作品选登

7版

教育

什么样的老师才是合格的少儿书法老师?

林建阳丨少儿书法教师的基本素养

中小学书法教育的目的是什么?

覃德文丨必须重视审美趣味培养

毛鑫洋丨以美育、德育教学,提升人文素养

余兴龙丨处理好实用性与艺术性的关系

我们需要什么样的少儿书法教材?

吴正云丨选择范本应注重艺术和文化修养

曾文轩丨以传统法帖引领少儿审美标准

“全国第一届青少年书法作品展”作品选登

监制|杨 超 朱中原

图文编辑|赵 旭

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